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1.1 Por qué hay algo y no más bien nada, filosofía aquí y ahora

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 929 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:27:14
¿Por qué un curso de filosofía? El ser humano y las preguntas de la filosofía: el hombre como ser finito que sabe que muere y, sin embargo, sigue viviendo y piensa su situación en el mundo. ¿Por qué “Filosofía, aquí y ahora”?, pensamiento situado. El poder de los medios y la colonización de la subjetividad. René Descartes y el discurso del método: la duda metódica. ¿Qué hacemos con lo que hicieron de nosotros?, condicionamientos y responsabilidad: somos lo que elegimos ser. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:32 [Música de presentación] 00:00:36 (José Pablo Feinmann) ¿Por qué hay algo y no más bien nada? 00:00:41 ¿Por qué un curso de filosofía? 00:00:47 ¿Por qué "filosofía aquí y ahora"? 00:00:54 ¿Cuáles son las preguntas de la filosofía? 00:01:00 ¿Qué hacemos con lo que hicieron de nosotros? 00:01:12 Créase o no, 00:01:13 este es un programa de filosofía por televisión. 00:01:16 Este programa tiene un nombre: "Filosofía aquí y ahora". 00:01:23 ¿Por qué "aquí y ahora"? 00:01:24 Bueno, en principio, digamos, es aquí, 00:01:27 es decir, es en la televisión argentina. 00:01:30 Esto implica un grado de novedad muy grande. 00:01:35 La novedad es lo que surge, inesperado. 00:01:38 La novedad es lo que nadie espera. 00:01:40 Y, quizás, lo que nadie esperaba 00:01:42 es que se hiciera filosofía por televisión. 00:01:45 Estamos aquí para responder preguntas fundamentales. 00:01:50 Las preguntas de la filosofía tienen ese carácter, 00:01:53 es decir, son fundamentales 00:01:56 porque remiten 00:01:58 a las cuestiones esenciales de la condición humana. 00:02:02 La primera pregunta que nosotros vamos a... 00:02:06 a formularnos 00:02:08 es una pregunta que se formula un filósofo alemán, 00:02:13 de nombre Martin Heidegger, 00:02:15 en un libro de 1935. 00:02:19 La pregunta que hace, 00:02:21 que es como para quitarle el sueño a cualquiera-- 00:02:24 Espero que no se lo quite a ustedes, pero, si se lo quita, mejor 00:02:28 porque van a sentir en carne viva qué es la filosofía. 00:02:31 Digamos, la filosofía es una disciplina 00:02:34 que incomoda, que acorrala, que sofoca, 00:02:37 que da enormes satisfacciones, 00:02:38 pero que requiere también un trabajo intenso. 00:02:41 La pregunta que hace Heidegger es: 00:02:43 "¿Por qué hay algo y no más bien nada?". 00:02:48 Es una pregunta central, absoluta, definitiva; 00:02:52 es la pregunta de las preguntas 00:02:54 porque, en realidad, todos nosotros estamos acá, 00:02:58 todos nosotros andamos en este mundo, 00:03:00 yo estoy aquí, usted está ahí, 00:03:02 pero ¿por qué nos preguntamos esto? 00:03:06 ¿Por qué hay algo y no más bien nada? 00:03:09 Porque bien pudo haber ocurrido que no hubiera nada, 00:03:12 cosa que nosotros no podemos ni siquiera imaginar 00:03:16 porque no podemos concebir la nada absoluta. 00:03:19 Lo que sabemos es que hay algo, está todo esto, está la Tierra, 00:03:22 está el cielo, miramos, están las estrellas... 00:03:25 y de ahí surgen las preguntas definitivas. 00:03:29 ¿Saben por qué las preguntas son definitivas? 00:03:31 Porque el ser humano... 00:03:33 el ser humano es el único que se hace estas preguntas. 00:03:36 El ser humano, que es un ser imperfecto 00:03:40 en medio de un mundo y un universo perfectos; 00:03:43 que es un ser finito 00:03:45 en medio de la temporalidad infinita del universo; 00:03:48 que es un ser carenciado en medio de la abundancia 00:03:54 que lo rodea, 00:03:56 se siente, a veces, muy pequeño ante tanta grandeza. 00:04:01 Al sentirse así-- 00:04:04 Quizás afrontar ese sentimiento 00:04:07 es la muestra más grande de su grandeza 00:04:10 porque, es cierto, Hegel lo decía, 00:04:15 la Tierra es un cascote 00:04:16 que meramente gira alrededor del sol 00:04:17 y eso le quita o le entrega 00:04:22 su pequeñez ante la inmensidad del universo. 00:04:26 "Pero –dice Hegel– en este cascote, que es la Tierra; 00:04:30 en este cascote, que meramente gira alrededor del sol, 00:04:33 hay un ser metafísico 00:04:36 que se pregunta por el sentido del universo". 00:04:39 Es decir, ese ser metafísico es el hombre. 00:04:42 El hombre está en un cascote, 00:04:44 el hombre es un ser pequeño, finito, mortal, 00:04:47 lleno de angustia, lleno de miedo, 00:04:50 destructivo, autodestructivo, pero tiene la grandeza 00:04:54 de saber que muere y de seguir viviendo. 00:04:56 Tiene la grandeza, además, de preguntarse por todo esto, 00:05:02 por la totalidad. 00:05:04 La totalidad es todo lo que hay 00:05:07 y a la pregunta por todo lo que hay 00:05:12 la formula aquí el hombre, el ser humano. 00:05:16 Se pregunta por qué hay algo y no más bien nada. 00:05:21 Esa pregunta hace su grandeza 00:05:24 y esa pregunta también lo llena angustia 00:05:26 porque esa pregunta, en efecto, quizás no tenga respuesta. 00:05:31 Este ser metafísico que se pregunta por el sentido del universo 00:05:35 quizás no llegue nunca a obtener esa respuesta. 00:05:39 No sé si ustedes recuerdan la escena de una película de Woody Allen 00:05:43 en la que Woody Allen chiquitito no quería seguir yendo al colegio 00:05:48 porque más o menos decía que nunca iban a poder enseñarle 00:05:51 todo lo que él necesitaba saber 00:05:54 porque el universo estaba en expansión. 00:05:57 Y, claro, si el universo está en constante expansión, 00:06:00 nunca vamos a poder saber todo lo que tenemos que saber 00:06:03 porque nunca vamos a poder alcanzar la expansión del universo. 00:06:06 Woody Allen, en este sentido, es un filósofo. 00:06:11 Hace filosofía a su modo, 00:06:13 hace filosofía desde las películas, desde el espectáculo. 00:06:16 Hay una frase que dice Einstein, muy famosa, 00:06:20 que dice así: 00:06:21 "Dios no juega a los dados con el universo". 00:06:25 Y Woody Allen dice: "Sí, Dios no juega a los dados, 00:06:29 juega a las escondidas". 00:06:31 Es decir, la frase tiene una dramaticidad muy grande, 00:06:36 que el cinematógrafo sueco que acaba de morir, Ingmar Bergman, 00:06:40 interpretó como el silencio de Dios. 00:06:43 Cuando Woody Allen dice: 00:06:44 "Dios no juega a los dados con el universo, 00:06:46 juega a las escondidas", 00:06:48 lo que está diciendo es que Dios está pavorosamente ausente 00:06:54 en los terribles dolores que aquejan a los hombres. 00:06:57 [Música suave: jazz] 00:07:06 Yo les voy a decir por qué hay filosofía, 00:07:08 por qué hay todo lo que hay, 00:07:10 por qué hay filosofía, por qué hay arte, 00:07:12 por qué hay música, por qué hay pintura, 00:07:14 por qué hay todas las expresiones a través de las cuales 00:07:16 el hombre intenta inmortalizarse, trascenderse a sí mismo. 00:07:21 Todos esos intentos existen porque el hombre es un ser finito, 00:07:26 porque el hombre muere. 00:07:28 Cuando digo "el hombre", digo "la mujer" también, 00:07:31 lo que pasa es que no hemos encontrado otra manera, 00:07:33 tendríamos que hacer una revolución 00:07:35 y, en lugar de "hombre", decir "mujer", 00:07:37 pero estaríamos más o menos en lo mismo. 00:07:40 El hombre es un ser finito. 00:07:42 Sus días están contados 00:07:44 y él tiene, sin embargo, hambre de inmortalidad, 00:07:47 nadie quiere morir. 00:07:49 Digamos, Shakespeare hubiera entregado 00:07:51 "Hamlet", "Macbeth", "Otelo" 00:07:54 si le hubieran garantizado dos años más de vida. 00:07:57 El hombre tiene pavor a la muerte y, sin embargo, 00:08:01 sabiendo que es un ser finito, se pregunta por la finitud, 00:08:06 la afronta, no la niega. 00:08:09 Muchos la niegan. 00:08:10 La droga, el sexismo son montones de ceremonias 00:08:15 para ocultar el hecho de saber que morimos. 00:08:20 En cambio, la filosofía pone este hecho por delante. 00:08:22 Bueno, el hombre es un ser finito. 00:08:25 El hombre es un ser que es finito 00:08:27 y, porque es finito, es un ser que se angustia. 00:08:30 Como el hombre se angustia, se angustia porque muere. 00:08:34 Cuando la angustia le revela al hombre 00:08:37 que su destino es la nada, 00:08:40 le aparece la idea de la nada 00:08:42 y la idea de la nada lo lleva a la idea de que él va a ser nada 00:08:48 durante mucho mucho tiempo. 00:08:51 Cuando yo digo que la grandeza del hombre 00:08:55 reside en que sabe que muere y, sin embargo, sigue viviendo-- 00:09:01 Esto está en la filosofía, 00:09:02 pero también está en otras expresiones. 00:09:06 No solamente la filosofía plantea estas cosas. 00:09:09 Las plantean las novelas, las plantea la pintura, 00:09:13 las plantea la música-- 00:09:15 Toda partitura termina y, cuando termina, 00:09:17 sentimos la angustia de aquello que termina. 00:09:20 Y hay libros... Hay libros, por supuesto, 00:09:22 hay montones de libros escritos sobre esto. 00:09:26 Los libros de filosofía 00:09:28 se escriben para responder a cuestiones, 00:09:32 a veces, muy estrictamente filosóficas, 00:09:35 pero, en el fondo de todos ellos, 00:09:38 está el intento del hombre por pensar su situación 00:09:42 en este mundo. 00:09:44 Por eso, esto se llama "Filosofía aquí y ahora". 00:09:48 Aquí es donde hacemos filosofía; 00:09:50 no estamos en la Sorbona, no estamos en Friburgo, 00:09:55 no estamos en la Academia Norteamericana, 00:09:57 estamos en la Argentina, hacemos filosofía aquí. 00:09:59 Vamos a hacer filosofía como argentinos inevitablemente 00:10:02 porque estamos situados. 00:10:04 Nuestro pensamiento es un pensamiento situado. 00:10:07 Y "ahora" es porque o la hacemos ahora 00:10:10 o no sabemos si la vamos a hacer más adelante 00:10:13 porque el hombre es un ser abierto a miles de posibilidades, 00:10:17 pero, en todas esas posibilidades, está la posibilidad de que muera. 00:10:21 En consecuencia, 00:10:23 sin urgencia, sin desesperación, pero tenemos que considerar 00:10:27 que cada minuto es absolutamente precioso; 00:10:30 que el ahora tiene una densidad ontológica, 00:10:33 es decir, una densidad de ser, 00:10:35 en la cual tenemos que participar, 00:10:38 en la cual tenemos que comprometernos; 00:10:40 que filosofar aquí, en la Argentina, y ahora 00:10:44 es necesario 00:10:45 porque este país necesita pensar, 00:10:49 este país necesita 00:10:51 salir de todo aquello que distrae a sus ciudadanos 00:10:55 en medio de la pavada y de la estupidez. 00:10:58 A ver si soy claro en esto, quisiera decirlo claramente. 00:11:01 En la televisión se trabaja para estupidizar a las personas, 00:11:05 en general, en los medios de comunicación, 00:11:07 y esto no pasa en la Argentina, pasa en todo el mundo. 00:11:09 El poder, a través de los medios de comunicación, 00:11:12 intenta colonizar la subjetividad de los sujetos, 00:11:16 o sea, sujetar a los sujetos. 00:11:19 Entonces, a ese señor que llega cansado a su casa, 00:11:22 que trabajó todo el día y llega y enciende la televisión, 00:11:26 la televisión lo atrapa. 00:11:28 Lo atrapa, digamos, 00:11:30 con el espectáculo infinito de la pavada. 00:11:33 La pavada le impide pensar en su situación, 00:11:35 le impide pensar que quizás 00:11:38 el trabajo que está haciendo no le gusta, 00:11:41 que quizás debería cambiar de trabajo, 00:11:43 que quizás debería irse de su casa o debería estar más en su casa, 00:11:47 que debería amar más a su mujer o amarla menos, o a sus hijos, 00:11:51 que debería irse, yo qué sé, al Congo belga, adonde sea, 00:11:56 y escapar de todo, pero-- 00:12:00 O debería, quizás, darse cuenta 00:12:02 de que ese aparato que está ahí, idiotizándolo, 00:12:05 está para eso, para idiotizarlo. 00:12:07 Entonces, el día que toma conciencia crítica de esto, 00:12:10 hace algo muy sencillo: 00:12:12 lo apaga. 00:12:14 Cuando un tipo apaga el televisor porque sabe que, desde ahí, 00:12:19 le están quitando la libertad subjetiva 00:12:22 que él merece tener, 00:12:24 ahí comienza su libertad. 00:12:25 [Música suave: jazz] 00:12:34 Tenemos que preguntarnos 00:12:38 por las preguntas de la filosofía. 00:12:41 La filosofía hace preguntas que no todos quieren preguntarse 00:12:45 porque hace preguntas que, en realidad, 00:12:47 toda la existencia humana-- 00:12:51 el entero planeta en el que habitamos 00:12:54 está organizado para que el hombre no se haga esas preguntas. 00:12:58 Por ejemplo, hay preguntas como 00:13:00 "¿Por qué es tan injusto el universo en el que vivimos?", 00:13:06 "¿Por qué hay hambre?", 00:13:08 "¿Por qué hay gente que tiene tanto y gente que tiene tan poco?". 00:13:12 Esas son determinadas preguntas, pero son preguntas filosóficas 00:13:15 y son preguntas que han nacido de una determinada filosofía, 00:13:20 por ejemplo, la filosofía del querido cabezón barbado, 00:13:25 Karl Marx, que tenía una cabeza enorme 00:13:28 y se le ocurrió preguntar un día: 00:13:31 "¿Por qué algunos tienen tanto y otros tan poco?" 00:13:34 y escribió un enorme libro, "El Capital", 00:13:36 que, bueno, ya entraremos en eso. 00:13:38 Ahora, las preguntas de la filosofía, las fundamentales, 00:13:42 son del siguiente tipo-- 00:13:45 Porque, digamos, la hicieron los griegos. 00:13:49 Los griegos... 00:13:52 se asombraron de estar en medio de tanta maravilla 00:13:56 y dijeron: "Todo esto que hay y que yo veo es algo, 00:14:02 pero es un algo enorme. 00:14:04 Y, si en lugar de todo esto, no hubiera nada, 00:14:09 si, en lugar de esto, no hubiera nada--". 00:14:12 Entonces, esa pregunta surge del asombro, 00:14:14 pero hay otra pregunta fundamental 00:14:16 que inaugura la modernidad del capitalismo 00:14:19 y es la que hace René Descartes en 1637 00:14:24 en uno de los textos más bellos de la historia de la filosofía, 00:14:28 "El discurso del método", que cualquiera lo puede comprar 00:14:30 y lo puede leer en una hora o dos horas. 00:14:33 La pregunta de Descartes no surge del asombro, 00:14:36 surge de la duda, y vamos a ver cuánto tiene que ver con nosotros. 00:14:39 Un día, este señor, Descartes, simplemente dijo: "Voy a dudar". 00:14:44 Bien. Eso fue revolucionario. 00:14:46 No hay nada más revolucionario 00:14:48 que plantarse un día ante toda la realidad y decir: 00:14:51 "Bueno, yo voy a dudar de todo. 00:14:53 No me vendan más buzones, no quiero que me convenzan más, 00:14:57 yo voy a dudar de todo". ¿De qué dudó Descartes? 00:15:00 Descartes dudó de toda la teología medioeval, 00:15:04 dudó del aristotélico tomismo, del tomismo aristotélico, 00:15:09 dudó de las verdades evangélicas, 00:15:14 dudó de la Inquisición, 00:15:16 dudó, en última instancia, de Dios. 00:15:19 ¿Por qué dudó de Dios? 00:15:20 Porque Descartes dijo: "Voy a dudar de todo", 00:15:23 y, cuando alguien dice que va a dudar de todo, 00:15:24 tiene que dudar de Dios. 00:15:26 Descartes estaba en 1637, 00:15:30 lo habían quemado a Bruno... 00:15:32 lo habían quemado a Giordano Bruno... 00:15:34 La Inquisición ya había quemado a Giordano Bruno. 00:15:37 Descartes estaba preocupado por eso se fue a Holanda, 00:15:40 que era un país en el que todavía se podía pensar con mayor libertad, 00:15:44 donde vemos que el pensamiento 00:15:46 requiere de la libertad para ejercerse. 00:15:50 En Holanda, Descartes dijo: "Voy a dudar de todo", 00:15:54 y después dijo: "Pero de lo que no puedo dudar es de mi duda". 00:15:57 Después dijo: "Si yo dudo, es porque pienso, 00:16:02 porque mi duda surge de una actitud del pensamiento". 00:16:05 Entonces, dijo: 00:16:07 "¿De qué no puedo dudar? De mi pensamiento". 00:16:10 Y sacó la célebre fórmula: "Pienso, luego existo", 00:16:15 pero me interesa más que nos mantengamos 00:16:17 en la cuestión de la duda. 00:16:20 Cuando él dice: "Voy a dudar de todo", 00:16:23 nosotros, hoy, deberíamos decir también: 00:16:27 "Dudemos de todo". 00:16:28 ¿Qué hizo Descartes? 00:16:30 Descartes apagó el televisor de la teología medioeval. 00:16:34 Ese era un televisor tremendo, 00:16:36 además, si uno no veía esos programas, 00:16:38 la Inquisición lo quemaba; 00:16:40 si uno no creía en lo que decía ese televisor, 00:16:42 la Inquisición lo quemaba, todo lo quemaba, 00:16:45 le golpeaban la puerta a uno y a la hoguera. 00:16:48 Entonces, Descartes tuvo el enorme coraje 00:16:51 de afirmar su propia subjetividad. 00:16:53 "Voy a juzgar a partir de mí". 00:16:56 Esto es revolucionario en filosofía, 00:16:58 esto es lo que la filosofía tiene de contestatario, de revolucionario, 00:17:03 de nuevo, esto es lo que le puede cambiar la vida a usted. 00:17:06 Descartes dijo: "Yo voy a dudar de todo, 00:17:10 no les voy a creer más a todos aquellos 00:17:12 que me dicen que tengo que creer en la verdad revelada de Dios, 00:17:16 que la Iglesia es la encargada de bajarla a la Tierra 00:17:20 y de aplicarla a través de sus grandes inquisidores". 00:17:23 Descartes dijo: "No, voy a dudar" y, al hacerlo, 00:17:26 apagó entonces ese televisor de la teología medioeval. 00:17:30 ¿Qué tal si nosotros... 00:17:31 qué tal si nosotros un día de estos, 00:17:34 un día de estos, digamos, estamos en casa... 00:17:36 estamos en casa como estamos habitualmente, 00:17:39 sentados ahí, "chuc, chuc, chuc", 00:17:41 dale, dale con el zapping, de una cosa a la otra 00:17:45 y no nos importa nada? 00:17:47 ¿Qué vemos? Vemos una catástrofe, 00:17:49 vemos el hambre, vemos la tortura, 00:17:52 vemos la guerra, vemos a las modelos, 00:17:54 vemos todos los traseritos, por decirlo así. 00:17:57 En un programa de televisión de filosofía, 00:18:00 uno dice "trasero" en lugar de "culo". 00:18:02 Pero los vemos así, abusivamente, 00:18:05 nos tiran con todo eso, pasan de una cosa-- 00:18:07 Y quedamos así, idiotizados, hasta que nos dormimos. 00:18:11 Bueno, lo que hace Descartes es decir: "Bueno, basta con esto". 00:18:15 Tiro el control remoto al diablo, agarro el otro aparatito, 00:18:19 apago el televisor y empiezo a pensar. 00:18:21 Estoy dudando de eso, yo estoy dudando de eso 00:18:24 porque, en realidad, todo ese vértigo 00:18:26 creo que me lo están tratando de meter a mí, en mi conciencia, 00:18:30 y yo no quiero que mi conciencia 00:18:31 sea el vértigo que me están vendiendo, 00:18:34 quiero que mi conciencia sea libre y piense en mis problemas. 00:18:37 Entonces, comienzo a dudar, yo voy a dudar de eso. 00:18:41 Cuando comienzo a dudar, comienzo a ser libre. 00:18:45 Libre porque solo una conciencia crítica es libre. 00:18:49 No hay libertad 00:18:51 si no está alimentada por la crítica, 00:18:55 y la crítica solo puede ser ejercida 00:18:58 a partir de la autenticidad del sujeto crítico. 00:19:02 [Música suave: jazz] 00:19:08 Y la grandeza del hombre reside en muchas cosas. 00:19:13 Reside en que, como dije y tenemos que repasar, 00:19:18 es finito en un mundo infinito, 00:19:20 es imperfecto en un mundo perfecto, 00:19:25 lo angustia su pequeñez, lo angustia la idea de la nada, 00:19:31 lo angustia la idea del dolor, de la injusticia 00:19:35 y, también, la grandeza del hombre todavía, todavía 00:19:40 –todavía porque puede ser que esto no sea para siempre–, 00:19:42 todavía puede radicar 00:19:45 en que se rebele contra lo que intentan hacer de él. 00:19:49 Quiero decir y, con esto rendir homenaje a un gran filósofo, 00:19:55 Jean Paul Sartre, 00:19:58 que tenía un ojo que se le iba para un lado, 00:20:00 pero la inteligencia la tenía clara. 00:20:03 Sartre tiene una frase que dice: 00:20:06 "Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:20:11 Esta, para mí, es una de las frases fundamentales 00:20:13 de toda la historia de la humanidad 00:20:15 porque, evidentemente, desde que nacemos, 00:20:18 hacen de nosotros algo. 00:20:20 Nosotros nacemos y nos hablan, 00:20:22 nos meten una lengua si nos hablan y nos hablan, 00:20:25 recibimos como una esponja palabras, palabras, palabras... 00:20:29 Cuando empezamos a hablar, ¿qué decimos? 00:20:31 Decimos las palabras que nos dijeron, 00:20:33 es decir, no tenemos un lenguaje propio. 00:20:35 Creemos que dominamos una lengua y esa lengua nos domina a nosotros. 00:20:40 Pero alguna vez vamos a tener que decir 00:20:42 una palabra nueva, 00:20:43 alguna vez vamos a tener que decir una palabra que sea nuestra. 00:20:48 Esa va a ser nuestra libertad. 00:20:50 Entonces, es cierto, está el lenguaje que nos condiciona, 00:20:54 el entorno sociopolítico que nos condiciona, 00:20:57 está el inconsciente que nos condiciona, 00:21:01 es verdad, todo eso, todo lo que quieran, 00:21:03 pero, en algún momento, a partir de algún momento, 00:21:06 tenemos que ser responsables de nosotros mismos 00:21:09 porque somos lo que elegimos ser. 00:21:12 Entonces, bienvenida la frase del maestro Jean Paul que dice: 00:21:15 "Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:21:20 Bien, esta es la grandeza de la filosofía. 00:21:23 La grandeza de la filosofía es entender estas cosas, 00:21:27 entender estas problemáticas, 00:21:30 entender que esto-- 00:21:33 En realidad, esto requiere coraje, digamos, 00:21:37 porque la vida que alguien lleva 00:21:40 es una vida que puede parecerle injusta, 00:21:43 pero es mansa... 00:21:45 es mansa porque se deja llevar. 00:21:47 Bueno, usted va al trabajo, usted a la mañana se afeita, 00:21:51 desayuna, va al trabajo, 00:21:52 el jefe lo trata mal, pero no lo escupe por lo menos; 00:21:56 sigue, almuerza al mediodía en algún lugar, 00:22:00 corta y choca 00:22:01 –porque son esos lugares donde uno come y choca con los codos–; 00:22:06 come mala comida, 00:22:07 pero después se toma un digestivo; 00:22:10 después sale y hay problemas con el tránsito; 00:22:13 llega a su casa agotado, pero, bueno, 00:22:16 nada grave lo acosó durante el día; 00:22:19 saluda a su mujer, si tiene, 00:22:21 y se va a dormir usted, 00:22:22 se va a dormir tranquilo y dice: "Bueno, pasó otro día de mi vida". 00:22:26 Sí, pasó, pero no pasó. 00:22:28 No pasó nada en su vida, 00:22:29 ese día no pasó nada en su vida. 00:22:32 O sea, usted la pasó bien, usted no se amargó, 00:22:34 usted no se asustó, usted no se angustió, 00:22:37 se deslizó a lo largo de ese día 00:22:40 como, bueno, como una especie de... 00:22:44 de hoja en la tormenta del capitalismo del siglo XXI, 00:22:49 que es el único sistema que está vigente. 00:22:53 Pero sería más interesante 00:22:56 si, en ese día, de pronto, usted se para y dice: 00:23:00 "Pero caramba, qué vida de porquería estoy llevando. 00:23:04 No puedo seguir viviendo así. 00:23:06 Este empleo que tengo es terrible, mi jefe me trata mal, 00:23:10 a mi mujer no me la banco más. 00:23:12 A mis hijos los quiero, 00:23:13 pero me voy a separar y me los voy a llevar, 00:23:15 o, si no, se los dejo, pero, bueno, yo qué sé, 00:23:17 la verdad es que no los quiero tanto 00:23:18 o me resultan imbancables. 00:23:21 Qué porquería es la televisión que veo, 00:23:22 es pura chatarra, pura basura, 00:23:25 además esas cosas redondas 00:23:26 que muestran las mujeres todo el tiempo, 00:23:28 ya estoy harto. ¿No tienen cara las mujeres?". 00:23:30 ¿Qué pasó? ¿Se les fue la cara a las mujeres? 00:23:32 Antes las mujeres tenían labios, tenían ojos, ojos hermosísimos, 00:23:36 tenían, yo qué sé-- 00:23:39 Por ejemplo, Greta Garbo, 00:23:41 Hedy Lamarr, Michelle Pfeiffer, que tiene unos ojos maravillosos... 00:23:45 No, olvídese, no hay más. 00:23:47 Las mujeres ahora tienen una sola cosa, culo, 00:23:50 y usted tiene que ver eso porque eso le están dando. 00:23:54 Entonces, hay un momento en el que usted dice: 00:23:56 "Bueno, esto no va más", pero, a partir de ese momento, ojo, 00:23:59 usted está solo. 00:24:00 Usted está solo. 00:24:02 Y eso se lo tiene que bancar. 00:24:03 Se lo tiene que bancar y esa es una actitud filosófica, 00:24:07 pero es muy difícil 00:24:08 porque usted, a partir de ahí, dejó de pertenecer a la manada 00:24:11 y comienza a pertenecer a usted mismo. 00:24:14 Y, cuando usted comienza a pertenecer a usted mismo, 00:24:16 ya no tiene justificaciones, ya no puede distraerse, 00:24:19 tiene que elegir 00:24:21 y usted va a ser el responsable de cada una de sus elecciones. 00:24:26 Aunque muchas de las cosas que dije 00:24:29 están extraídas del pensamiento de grandes filósofos, 00:24:33 de todos modos, 00:24:34 en nuestras próximas entregas, en nuestros próximos encuentros, 00:24:37 si es que usted sintoniza el próximo programa 00:24:40 porque, por ahí, se asustó tanto que dice: 00:24:42 "No, este tipo me quiere despertar, me quiere cambiar la vida. 00:24:45 Yo estoy cómodo así, yo veo lo que hay que ver, 00:24:48 hago lo que hay que hacer, como lo que hay que comer, 00:24:50 me visto como hay que vestirse, yo estoy fenómeno, así que--". 00:24:54 Bueno, no, espere. Está bien, pero acá, eso no va. 00:24:58 Acá eso, digamos, nosotros le vamos a plantear 00:25:01 cuestiones peligrosas todo el tiempo. 00:25:03 La filosofía es así. 00:25:05 Vamos a empezar a ver determinados autores 00:25:08 para aprender la filosofía de estos autores. 00:25:10 Vamos a partir de Descartes, de "El discurso del método" de 1637, 00:25:15 después vamos a tomar a Kant, 00:25:17 después vamos a tomar a Hegel, después vamos a tomar a Marx 00:25:20 y vamos a tratarlos lo más seriamente que podamos. 00:25:26 Eh... 00:25:28 Y ahora, eh... 00:25:30 vamos a... 00:25:32 vamos a irnos 00:25:33 porque, como todo lo que llega, se va. 00:25:37 Es una ley de la vida 00:25:39 y es una ley del desarrollo histórico 00:25:41 y de la vida de cada uno de nosotros. 00:25:43 Llegar e irnos. 00:25:44 Bueno, hasta luego. 00:25:47 [Música de cierre] 00:25:48 Cuando Woody Allen dice: 00:25:49 "Dios no juega a los dados con el universo, 00:25:52 juega a las escondidas", 00:25:53 lo que está diciendo 00:25:54 es que Dios está pavorosamente ausente 00:25:59 en los terribles dolores que aquejan a los hombres. 00:26:03 El día que toma conciencia crítica de esto, 00:26:05 hace algo muy sencillo: 00:26:07 lo apaga. 00:26:08 Cuando un tipo apaga el televisor porque sabe que, desde ahí, 00:26:13 le están quitando 00:26:15 la libertad subjetiva que él merece tener, 00:26:18 ahí comienza su libertad. 00:26:21 Cuando comienzo a dudar, comienzo a ser libre. 00:26:24 Libre porque solo una conciencia crítica es libre. 00:26:28 No hay libertad 00:26:30 si no está alimentada por la crítica.

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