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1.10 El capital, filosofia aqui y ahora

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 833 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:28:37
El capital; concepto de plusvalía; la acumulación originaria del capital y la violencia: el descubrimiento de América, el exterminio, la esclavización y el saqueo en América, India y África. El fetichismo de la mercancía: el vértigo y el encantamiento; el dinero; ¿Todo es mercancía?; las profecías incumplidas de Marx. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:35 Encuentro número diez. 00:00:38 El capital. 00:00:40 ¿Cómo obtiene su ganancia el capitalista? 00:00:46 ¿De dónde saca el capitalista el capital originario? 00:00:52 ¿Cuál es el secreto de la mercancía? 00:00:58 ¿Todo es mercancía? 00:01:00 [Música suave: jazz] 00:01:15 Tenemos que hablar del concepto de la plusvalía 00:01:18 en Marx. 00:01:19 El concepto de plusvalía es central en el pensamiento de Marx, 00:01:22 así que habría que tratarlo detenida y cuidadosamente. 00:01:26 Para eso, entonces, voy a tener que apoyarme 00:01:31 más de lo habitual en mis notas. 00:01:35 Eh... 00:01:38 El primer capítulo de "El capital", del primer tomo, 00:01:41 que es el único de Marx que se publica en vida, 00:01:46 comienza con el análisis de la mercancía. 00:01:52 Marx encuentra-- 00:01:54 Prestemos bien atención a esto, 00:01:55 Marx encuentra dos aspectos en la mercancía: 00:02:00 el valor de uso y el valor de cambio. 00:02:04 Por ejemplo, este sillón tan extraño 00:02:09 que tengo aquí 00:02:12 tiene un valor de uso 00:02:15 y es cuando yo decido usarlo, 00:02:20 decido usarlo para mí, 00:02:21 entonces, si lo uso para mí, lo uso para mí, 00:02:24 me siento 00:02:26 y lo que tiene el valor de uso es que, 00:02:29 en la medida que usamos las cosas, las cosas se gastan. 00:02:35 En la medida que se gastan, no tienen ya ningún valor, 00:02:40 solo sirven para usarlas. 00:02:42 Este es el aspecto que tienen las mercancías 00:02:45 como valor de uso, sirven para ser usadas. 00:02:49 Pero, si yo agarro este sillón 00:02:54 y decido venderlo, 00:02:57 este sillón tiene, entonces, un valor de cambio. 00:03:01 Entonces, lo vendo por-- ¿Qué podrá valer este sillón? 00:03:04 Dos pesos con cincuenta, digamos. 00:03:06 Lo vendo por dos pesos con cincuenta 00:03:09 porque, en realidad, desde que estoy haciendo esto, 00:03:11 me siento en este sillón 00:03:12 y se me ha cuadriculado la sentadera, digamos. 00:03:17 Entonces, lo vendo por tres pesos con cincuenta. 00:03:20 Ese es su valor de cambio. 00:03:22 Entonces, este sillón tiene-- 00:03:24 es una mercancía, esto es una mercancía. 00:03:27 Tiene un valor de uso, que es usarlo, 00:03:30 y tiene un valor de cambio, que es venderlo. 00:03:33 Bien, esos son los dos aspectos de la mercancía. 00:03:37 Ahora, ¿cuál es el valor de la mercancía? 00:03:41 ¿Cuánto vale este sillón? 00:03:43 Bueno, este sillón vale 00:03:46 tanto como el tiempo de trabajo socialmente necesario 00:03:52 para construirlo. 00:03:54 Entonces... 00:03:58 Para construir este sillón, el capitalista en el mercado 00:04:06 encuentra al obrero. 00:04:08 Son dos personajes que van libremente 00:04:11 al mercado de trabajo, de oferta y demanda. 00:04:15 Aparece uno que tiene el capital y otro que no lo tiene. 00:04:20 El que no lo tiene, 00:04:22 lo único que tiene es su fuerza de trabajo. 00:04:25 Yo, que no tengo capital, 00:04:27 mi único capital es mi capacidad de trabajar, 00:04:31 entonces, viene el capitalista y dice: "Yo tengo capital. 00:04:34 Yo no tengo necesidad de trabajar, 00:04:36 pero necesito a alguien que trabaje para mí 00:04:39 y, si usted trabaja para mí, 00:04:40 con mi capital yo le voy a pagar su trabajo". 00:04:43 Bueno, todo esto parece fantástico, 00:04:45 entonces, los dos van a la fábrica de hacer sillones. 00:04:49 Una vez ahí, tenemos que determinar cuál es el valor... 00:04:56 el valor de la fuerza de trabajo porque-- 00:05:00 ¿Cuánto vale el valor--? 00:05:02 Es decir, ¿cuánto vale el trabajo del obrero que hace ese sillón? 00:05:07 Entonces, Marx va a decir que el valor de la fuerza de trabajo 00:05:14 es equivalente a todo aquello que sea necesario utilizar 00:05:19 para mantener viva a la fuerza de trabajo, 00:05:23 es decir, todos aquellos medios que sean necesario utilizar 00:05:28 para mantener al obrero 00:05:33 con la vida necesaria 00:05:34 como para que el día siguiente vuelva a la fábrica, 00:05:37 es decir, ropa, comida, casa, 00:05:41 que son los aspectos fundamentales, 00:05:43 eso es lo que vale la fuerza de trabajo. 00:05:46 Entonces, digamos que al capitalista 00:05:50 le sale cuarenta pesos mantener al obrero 00:05:55 y le paga cuarenta pesos, ese es el salario del obrero. 00:05:59 Ahora bien, pero, sin embargo, 00:06:01 hay algo que el obrero no sabe 00:06:06 y es que, en las horas que él trabaja, 00:06:10 no produce solo cuarenta pesos, produce setenta y cinco pesos. 00:06:16 Entonces, hay un plus valor. 00:06:19 El obrero produce el valor necesario 00:06:23 para pagarle su fuerza de trabajo-- 00:06:26 para que el capitalista pueda pagarle su fuerza de trabajo, 00:06:28 pero, además, produce treinta y cinco más 00:06:32 con los cuales se queda el capitalista. 00:06:36 Esto es lo que Marx llama "plusvalía". 00:06:39 O sea, la plusvalía-- 00:06:41 Como verán, no es nada complicado. 00:06:43 La plusvalía es ese plus que queda 00:06:47 cuando el capitalista le paga al obrero un salario. 00:06:51 El salario debe cubrir todo aquello necesario 00:06:55 para alimentar y sostener la vida del obrero, 00:06:59 pero el obrero, al trabajar, produce un plus. 00:07:02 Ese plus que produce con su trabajo es lo que Marx llama "plusvalía" 00:07:07 y es lo que genera el capitalismo del capitalista, 00:07:11 es decir, su inversión tiene que irse multiplicando. 00:07:15 Muy bien, entonces, 00:07:16 habíamos dicho que esta mercancía, entonces, vale tanto 00:07:21 como el trabajo socialmente necesario 00:07:26 para producirla. 00:07:29 Ese trabajo socialmente necesario para producir la mercancía 00:07:33 tiene que ver con los medios necesarios 00:07:38 para reproducir la existencia de la fuerza de trabajo. 00:07:44 [Música suave: jazz] 00:07:55 Hay un tema que aborda Marx-- 00:07:58 En realidad, yo dije algo que quizás deba ser explicado. 00:08:04 ¿Por qué el que tiene la fuerza de trabajo 00:08:10 se encuentra con el capitalista y él no tiene capital? 00:08:15 ¿Y por qué el capitalista sí tiene capital? 00:08:17 ¿Por qué uno de los dos que se encuentran en el mercado 00:08:21 tiene como único capital su fuerza de trabajo 00:08:24 y el otro sí ya tiene un capital? 00:08:26 Bueno, este es un proceso muy complejo, 00:08:28 pero, básicamente, Marx lo resuelve así 00:08:32 en un capítulo muy ameno de "El capital", 00:08:35 de bastante fácil lectura, que es el capítulo 24, 00:08:38 que se llama "Acumulación primitiva de capital", 00:08:41 en el cual dice-- 00:08:43 Hay una especie de cuento idílico sobre cómo el capitalismo se inició, 00:08:49 que más o menos es así: 00:08:50 Había, en algún momento, 00:08:52 una bandita de vagos que no trabajaba 00:08:57 y había otra gente que ahorraba, ahorraba-- 00:09:02 Más o menos es el cuento del chanchito práctico, 00:09:04 que es un cuento totalmente capitalista. 00:09:07 Había otra que ahorraba. 00:09:08 En determinado momento, los que ahorraban el capital 00:09:12 contrataron a los que se habían dedicado a vagar 00:09:14 y los pusieron a trabajar en sus fábricas. 00:09:17 En realidad, va a decir Marx 00:09:19 que el capital viene al mundo chorreando lodo y sangre 00:09:22 porque el capital se acumuló saqueando a la periferia, 00:09:26 el capital se acumuló con el saqueo colonial. 00:09:30 Esto es lo que Marx describe brillantemente 00:09:32 en ese capítulo 24, 00:09:34 que a mí me parece una de las más grandes obras 00:09:37 de la historia del pensamiento. 00:09:39 Aquí, realmente, si alguien cree que me he enojado con Marx, 00:09:43 como me enojo muchísimo, 00:09:45 yo creo que este capítulo 24 es... 00:09:48 digamos, es excelso. 00:09:51 ¿Qué dice Marx? 00:09:52 Que la acumulación del capital se hizo saqueando a las colonias, 00:09:56 por eso el capitalismo viene al mundo 00:09:59 chorreando lodo y sangre. 00:10:00 Entonces, el descubrimiento de América, 00:10:02 la entrada de Inglaterra en sus colonias, 00:10:07 la transformación de África en un coto de caza de negros 00:10:12 para que trabajaran en las embarcaciones y plantaciones, 00:10:15 todo ese larguísimo proceso 00:10:17 es el proceso de acumulación del capital. 00:10:20 Así se apropia el capitalista del capital, 00:10:25 entonces, como esa apropiación 00:10:27 es una apropiación de conquista y de rapiña. 00:10:31 Marx dice que el capital viene al mundo 00:10:33 chorreando lodo y sangre. 00:10:35 Esto no lo ha hecho el obrero porque lo hicieron-- 00:10:38 en realidad, lo hicieron grandes aventureros, 00:10:40 el primero fue Cristóbal Colón, después... 00:10:44 después, siguieron siendo los españoles 00:10:47 y, después, fueron los piratas británicos. 00:10:50 Escuchen bien esto: los piratas británicos 00:10:53 fueron uno de los elementos más importantes 00:10:55 de la acumulación del capital que Inglaterra necesitó 00:10:59 para erigir su industria. 00:11:02 Entonces, hablemos de Francis Drake, de Henry Morgan, 00:11:05 esos son los principales-- 00:11:10 son elementos fascinantes 00:11:12 del desarrollo del capitalismo británico. 00:11:16 Hay un libro de Enrique Silberstein 00:11:18 que se llama "Piratas, filibusteros, corsarios y bucaneros" 00:11:22 cuya lectura recomiendo. 00:11:25 El capitán Morgan, el capitán Kidd-- 00:11:28 Todos recordamos las películas de piratas. 00:11:30 ¿Qué se ve en las películas de piratas? 00:11:32 Se ve a los piratas atacando los galeones. 00:11:36 Los galeones españoles llevaban oro a España. 00:11:40 España era una nación muy perezosa, 00:11:44 digamos, elegía disfrutar de sus riquezas, 00:11:49 gozar de sus riquezas 00:11:50 en lugar de invertirlas en la industria, 00:11:53 por eso España quedó tan atrasada, 00:11:55 por eso los piratas robaban el oro de los galeones españoles 00:11:59 y lo llevaban a Inglaterra. 00:12:01 Inglaterra, con ese oro, hacía industria, 00:12:03 por eso Inglaterra 00:12:04 tiene el capitalismo más desarrollado del mundo 00:12:06 en el siglo XIX 00:12:07 y España, bueno... 00:12:10 En fin. 00:12:12 Y España todavía lo tiene al rey Juan Carlos, 00:12:15 el que dice-- ¿Cómo dijo este señor? 00:12:17 "Puedes callarte". 00:12:18 Digamos, todavía tiene exaltaciones monárquicas 00:12:21 paseando por América Latina. 00:12:24 Bien, voy a seguir con esto. 00:12:27 El capitalista ya tiene, entonces, el capital. 00:12:31 Esta acumulación originaria se ha producido 00:12:34 por el saqueo de la periferia, del mundo colonial. 00:12:37 ¿De dónde vemos que nosotros, 00:12:40 los argentinos y los latinoamericanos, 00:12:42 somos la condición de posibilidad del capitalismo? 00:12:45 Porque, si no hubieran saqueado América Latina, 00:12:48 no habría capitalismo. 00:12:50 En realidad, el centro existe porque existe la periferia. 00:12:53 Vinieron del centro a la periferia, 00:12:55 saquearon la periferia, 00:12:57 llevaron las barras de oro al centro de nuevo 00:13:00 y, ahí, construyeron la industria. 00:13:02 Cuando construyeron la industria, nos vendieron las mercancías. 00:13:07 Un negocio redondo, realmente, 00:13:09 y nos llegaban las mercancías de Inglaterra y nosotros decíamos: 00:13:13 "Pero qué extraordinario, qué hermosas mercancías. 00:13:15 Nosotros les vamos a dar nuestras vaquitas y nuestro trigo 00:13:20 y ellos nos van a dar siempre sus manufacturas". 00:13:23 Bueno, así nos fue. 00:13:25 Entonces... 00:13:27 Habíamos dicho que la plusvalía 00:13:29 es ese plus que el obrero produce 00:13:32 una vez que ya ha producido el valor de su salario. 00:13:37 ¿Mantener a un obrero vale cuarenta pesos? 00:13:39 Bueno, un obrero cubre esos cuarenta pesos 00:13:41 con cuatro horas de trabajo. 00:13:43 Las otras cuatro horas trabaja para el capitalista 00:13:46 y eso es lo que Marx llama "plusvalía". 00:13:51 Al concepto de trabajo necesario-- 00:13:54 El concepto de trabajo necesario 00:13:56 es lo que venimos diciendo. 00:13:58 El trabajo necesario es el trabajo socialmente necesario 00:14:02 que requieren las mercancías 00:14:05 con las cuales se va a reproducir la vida del obrero. 00:14:10 Este plus trabajo-- 00:14:12 este plus trabajo que hace el obrero es la plusvalía. 00:14:16 Hay un momento, 00:14:20 un largo momento de la jornada de trabajo 00:14:22 en la cual el obrero, una vez cubiertos sus gastos, 00:14:24 trabaja exclusivamente gratis para el capitalista. 00:14:29 Esto es, entonces, lo que Marx llama "plusvalía". 00:14:34 [Música suave: jazz] 00:14:45 Nos venimos ocupando 00:14:47 de un filósofo absolutamente central en la historia del pensamiento 00:14:54 y, bueno, es-- 00:14:55 En realidad, no lo presenté, 00:14:57 pero es ese señor barbudo. 00:15:02 Tenía una enorme cabeza-- 00:15:04 Bueno, obvio, tenía una enorme cabeza, 00:15:06 para pensar todo lo que pensó, tenía que tener una enorme cabeza. 00:15:09 No sé si esto es medio mecanicista, relacionar lo grande-- 00:15:14 Bueno, el tamaño no importa, pero, a veces, importa. 00:15:18 Marx tenía una gran cabeza, ahí lo ven ustedes. 00:15:21 Bueno, tenemos que entrar 00:15:23 en un capítulo fascinante del primer tomo de "El capital", 00:15:26 que es el fetichismo de la mercancía 00:15:29 o lo que Marx llama, también, "el misterio de la mercancía". 00:15:32 Vamos a ir salvajemente al grano. 00:15:37 Sigo con el sillón. 00:15:39 Me emberretiné con este sillón. 00:15:41 Esto es un sillón. 00:15:45 Es una mercancía. 00:15:48 Ahora, es maravilloso que sea un sillón 00:15:50 porque, en realidad, 00:15:53 esto no nació para ser un sillón, digamos, este material. 00:15:58 Supongamos que esto es madera 00:16:00 –ya ahora no se sabe nada, qué son las cosas–, 00:16:02 supongamos que esto es de madera. 00:16:05 Esto no nos hace pensar. 00:16:08 Cuando uno mira esto tan bien diseñado 00:16:10 –realmente, no en vano está aquí... 00:16:12 no en vano está aquí en este programa, digamos, 00:16:15 tan bien diseñado–, 00:16:17 uno no piensa en nada, queda deslumbrado por el objeto 00:16:22 y toda la atención de uno se centra en el objeto 00:16:26 y eso le impide ver qué hay detrás del objeto. 00:16:30 Lo que hay detrás de este objeto de madera 00:16:34 puede ser la más cruda explotación 00:16:37 del campesinado maderero. 00:16:41 Es decir, algo que no vemos. 00:16:43 Este fetiche-- 00:16:45 Porque este objeto es un fetiche. 00:16:47 Este fetiche está ocultando las condiciones de su producción. 00:16:55 Mi gran amigo, Rep, hizo un dibujo 00:17:01 en el último Mundial de fútbol 00:17:05 que yo interpreté de la siguiente manera... 00:17:07 El dibujo-- Ahora no importa exactamente cómo era, 00:17:10 pero en mi cabeza quedó así. 00:17:12 En la primera parte, arriba, 00:17:15 había dibujado a todos los niñitos felices con banderitas argentinas 00:17:19 y papitos felices con banderitas argentinas 00:17:22 que vivaban por Argentina 00:17:24 y deseaban que Argentina saliera campeón 00:17:26 y todas esas cosas de locura colectiva e idiotismo 00:17:29 que nos dan cuando Argentina 00:17:31 va a la guerra de Malvinas o gana el Mundial del 78 00:17:35 o queremos ganar el del noventa y pico, 00:17:37 bueno, esa cosa, ¿no? 00:17:40 Entonces, en la parte superior 00:17:44 –no era un chiste, es un dibujo reflexivo de Rep–, 00:17:47 están todos estos niñitos con banderas argentinas 00:17:51 y papitos, también, con banderas argentinas 00:17:54 y, en la parte inferior del dibujo, 00:17:57 están los esclavizados bolivianos 00:18:02 que, en un sótano miserable, 00:18:06 están construyendo, fabricando estas banderitas. 00:18:12 Eso no lo vemos, ni lo sospechamos, nada, 00:18:15 vemos la alegría 00:18:16 de toda esa gente que anda festejando 00:18:19 algún gol de la selección argentina 00:18:21 o deseándole la mejor suerte a la selección argentina, 00:18:27 y todo eso oculta 00:18:30 el mundo de la producción de esa banderita. 00:18:34 Esa banderita es un objeto, en tanto objeto, es un fetiche, 00:18:37 pero tiene un misterio, 00:18:39 tiene una cosa que esa banderita oculta, ensombrece 00:18:43 y es la condición de su producción. 00:18:48 En este caso, como nosotros estamos en la Argentina 00:18:53 –esto ocurre en muchísimos lados de este mundo, lamentablemente–, 00:18:57 lo que oculta la banderita es la producción, el trabajo esclavo 00:19:03 que, sobre todo, gente que ha venido de Bolivia 00:19:09 está condenada a realizar, 00:19:11 un trabajo esclavo para fabricar esas banderitas. 00:19:14 En consecuencia, la mercancía nos deslumbra 00:19:17 de tal modo que nos impide ver el proceso de producción. 00:19:23 Entonces, Marx va a decir 00:19:28 que el hombre trabaja con la naturaleza, 00:19:32 entonces, para hacer este sillón de madera, 00:19:34 el hombre ha trabajado a la naturaleza, 00:19:37 al trabajar la naturaleza, lleva el sillón al mercado, 00:19:43 lo lleva para venderlo. 00:19:44 Si yo llevo este sillón al mercado para venderlo, 00:19:49 quiere decir que no me importa su valor de uso para mí, 00:19:53 yo no necesito usarlo, lo que quiero es venderlo. 00:19:57 Entonces, si quiero venderlo, 00:19:59 este sillón tiene, para mí, valor de cambio, 00:20:02 no tiene valor de uso porque no lo voy a usar. 00:20:05 Necesito encontrar a alguien 00:20:08 que requiera de este sillón su valor de uso. 00:20:12 Si alguien dice que quiere usar el sillón, 00:20:14 me lo está pidiendo en tanto valor de uso, 00:20:17 entonces, yo se lo vendo 00:20:20 en tanto valor de cambio. 00:20:22 Se lo vendo como valor de cambio porque yo no quiero su valor de uso. 00:20:26 Ahora, una cosa es la madera y otra cosa es el sillón. 00:20:30 El sillón ya pertenece al mundo de la mercancía, 00:20:33 la madera pertenece al mundo de la naturaleza, 00:20:36 es decir, en el sillón ya se nota 00:20:39 la mano constructiva del ser humano. 00:20:45 [Música suave: jazz] 00:20:54 Hay un vértigo de las mercancías y, más que nunca, 00:20:57 nosotros vivimos en una sociedad del vértigo de la mercancía. 00:21:01 Digamos, el vértigo de la mercancía 00:21:02 usted lo vive solamente entrando en un shopping. 00:21:05 Usted entra en un shopping 00:21:08 y entra en el mundo del vértigo de las mercancías. 00:21:11 Son todas mercancías 00:21:13 y todo eso está ocultando el secreto de la mercancía, 00:21:18 que son las condiciones de producción de las mercancías, 00:21:22 ese mundo se nos oculta por completo. 00:21:26 Entonces, va a decir Marx algo notable, 00:21:29 que el mundo de las mercancías es un mundo encantado 00:21:33 porque, si entramos al shopping, 00:21:34 qué lindo que es, está lleno de cosas. 00:21:38 Y sí, es un mundo encantado 00:21:41 porque son objetos encantadores, que nos encantan, 00:21:44 que nos llevan-- 00:21:46 nos compulsan, nos obligan a comprarlos 00:21:50 y esos objetos son encantadores porque producen, justamente, 00:21:53 una situación de encantamiento en nosotros 00:21:56 y nos velan la mirada, 00:21:59 que, en realidad-- 00:22:00 la mirada de cosas que no queremos mirar. 00:22:04 Bien, ¿cuánto vale una mercancía? 00:22:06 El costo de una mercancía 00:22:08 es el costo de trabajo socialmente necesario 00:22:12 para producirlo. 00:22:13 Si producir este sillón ha llevado catorce horas, 00:22:18 bueno, este sillón debe costar lo que valen catorce horas 00:22:23 de un obrero o de dos o tres obreros que tengan que hacer ese sillón. 00:22:29 Entonces, esta es una... 00:22:33 es una gran idea de Marx 00:22:40 y es la siguiente: 00:22:41 si los hombres se desarrollan-- 00:22:44 desarrollan su vida a través del intercambio de mercancías, 00:22:48 desarrollan su vida mirando mercancías 00:22:51 y desarrollan su vida comprando mercancías 00:22:54 o deseando mercancías, 00:22:57 se transforman en otra mercancía. 00:23:00 En consecuencia, la vida humana deviene cosa. 00:23:04 Todos somos cosas, todos somos mercancías, 00:23:08 habitamos en el mundo de las mercancías: 00:23:11 queremos mercancías, 00:23:14 trabajamos para comprar mercancías, 00:23:16 llevamos las mercancías a nuestra casa, 00:23:19 nos venden mercancías por la televisión, 00:23:21 por la radio y por el cine, 00:23:23 todo es una mercancía 00:23:25 y, finalmente, nuestro corazón es una mercancía, 00:23:28 para darle un toque romántico a esto, pero es verdad. 00:23:32 Mire, si usted se saca una placa de tórax, 00:23:36 mañana, lo que va a encontrar es un montón de líneas acá, 00:23:41 esa es su marca, 00:23:44 la marca de la bestia de la mercancía 00:23:47 es lo que ponen ahora en cada una de las mercancías, 00:23:51 todas están marcadas con unas rayitas así, 00:23:55 esa es la marca 00:23:56 que el capitalismo le pone a cada una de las mercancías. 00:24:01 Entonces... 00:24:06 Las mercancías remiten todas 00:24:10 a una mercancía, digamos, que las representa a todas. 00:24:16 La mercancía que representa a todas las mercancías, 00:24:19 la mercancía a la cual todas las mercancías se remiten 00:24:22 es el dinero. 00:24:24 Entonces, el dinero es la mercancía de las mercancías. 00:24:28 A través del dinero, las mercancías se compran, se venden, 00:24:31 se paga con dinero porque, si no, 00:24:33 estaríamos en el trueque, 00:24:34 pero el capitalismo no es el trueque, 00:24:36 el capitalismo es, justamente, el intercambio de mercancías. 00:24:39 El dinero es la mercancía 00:24:42 a la que remiten todas las otras mercancías 00:24:44 y, finalmente, el dinero remite a los metales preciosos. 00:24:50 Bueno. 00:24:53 Agotador esto, ha sido muy difícil, les aseguro, 00:24:56 por lo tanto, vamos a decir quién fue Marx, 00:25:01 quién fue esta enorme cabezota 00:25:05 que nos hizo entusiasmar, que nos hizo enojarnos con él, 00:25:09 que lo afirmamos, que lo negamos, 00:25:12 que nos entusiasma o que nos enfurece, 00:25:16 este pensador que ha derrotado-- 00:25:19 sí, que ha desarrollado revoluciones derrotadas, 00:25:24 revoluciones triunfantes que se aniquilaron a sí mismas, 00:25:30 que va a seguir generando entusiasmo porque Marx fue y es. 00:25:35 ¿Qué es Marx todavía? 00:25:37 Marx es la voz de la eterna rebelión del ser humano. 00:25:42 El ser humano no tiene que dejar nunca, 00:25:44 ni va a dejar nunca, de rebelarse, 00:25:46 y, en la medida en que siga rebelándose 00:25:49 –y esto hablaría muy bien de los seres humanos, 00:25:52 por favor, que sigan rebelándose 00:25:54 porque, si no, todos vamos a ser aniquilados–, 00:25:57 en la medida en que siga rebelándose, 00:25:59 va a tener que recurrir 00:26:01 al filósofo que puso en el centro de su filosofía 00:26:05 a la rebelión. 00:26:07 Ese fue Marx. 00:26:08 Entonces, yo desearía concluir diciendo que, 00:26:14 con sus contradicciones, con sus errores, con sus aciertos, 00:26:18 Marx tuvo un acierto indubitable 00:26:23 cuando dijo que la filosofía tenía que pensar el mundo 00:26:28 para transformarlo, 00:26:29 cuando dijo que el hombre estaba sobre este mundo 00:26:33 para rebelarse, 00:26:35 para rebelarse contra la opresión, contra la injusticia. 00:26:39 Ese, creo, es el Marx 00:26:41 que tenemos que recuperar constantemente 00:26:43 y es el Marx que va a permanecer, 00:26:47 el que deseamos, realmente, que permanezca. 00:26:53 [Música de cierre] 00:27:05 Marx dice que el capital viene al mundo 00:27:08 chorreando lodo y sangre. 00:27:13 La acumulación del capital se hizo saqueando a las colonias. 00:27:23 Si no hubieran saqueado a América Latina, 00:27:26 no habría capitalismo. 00:27:31 Todos somos cosas, todos somos mercancías, 00:27:35 habitamos en el mundo de las mercancías.

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