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1.11 Nietzsche, vida y voluntad de poder

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 567 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:29:00
Nietzsche: La genealogía de la moral; el origen de los valores y la transvalorización de los valores; la moral de la compasión y los valores de la aristocracia; la tardía unificación de Alemania, el Tercer Reich y el espacio vital. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:32 [Música de presentación] 00:00:34 Encuentro once. 00:00:36 Nietzsche: Vida y voluntad de poder. 00:00:41 ¿Cuál es el punto de partida que propone Nietzsche? 00:00:46 ¿Cuál es el origen de los valores? 00:00:52 ¿Quién ha creado lo bueno? 00:00:58 ¿Qué relación existe entre el pensamiento de Nietzsche 00:01:01 y la tardía unificación de Alemania? 00:01:04 [Música suave: jazz] 00:01:15 En el anterior encuentro, 00:01:17 estuvimos viendo la filosofía de Karl Marx. 00:01:19 El pensador que vamos a abordar ahora 00:01:24 es un pensador-- Ante todo, digamos que bigote no le faltaba. 00:01:29 Como ustedes pueden verlo acá, 00:01:32 el querido loco de Turín. 00:01:35 Se le dice así porque ahí enloqueció 00:01:38 y realmente llevó una vida de muchos sufrimientos. 00:01:43 Paso a hablar un poco de la enfermedad de Nietzsche. 00:01:45 Me estoy dispersando, pero no importa, 00:01:48 es una dispersión interesante. 00:01:51 Heidegger dice que, de Nietzsche, en última instancia, 00:01:55 lo que siempre se va a poder decir 00:01:57 es que se trata de un filósofo que, al final, se volvió loco. 00:02:02 Es decir, si uno, a veces, no les cree 00:02:05 a los filósofos que no se volvieron locos 00:02:08 y dicen que están locos DICE 00:02:10 simplemente por lo que leen en sus libros... 00:02:14 Nietzsche sí, Nietzsche hizo los deberes en ese sentido, 00:02:18 era un filósofo loco que se volvió loco, 00:02:20 es como una sobreabundancia. 00:02:24 Parece que se trató 00:02:26 de una especie de sífilis mal curada, 00:02:29 esto no está claro. 00:02:31 Karl Jaspers, que era médico 00:02:32 y que escribió un notable libro sobre Nietzsche, 00:02:35 investigó mucho su enfermedad 00:02:37 y no llegó a esa conclusión tan contundente, 00:02:43 que se tratara de una sífilis mal curada. 00:02:46 Buena, sea sífilis mal curada o no, 00:02:48 el caso es que, 00:02:50 a partir de 1889 00:02:56 o 1890, 00:02:57 Nietzsche entra en un cono de sombra del que no habrá de salir, 00:03:01 lo encuentran tocando el piano como un loco, 00:03:03 él tocaba el piano, pretendía componer 00:03:06 –cosa que hizo, pero insuficientemente, 00:03:08 sobre todo al lado de Wagner, 00:03:10 al cual él, en un momento, admiró mucho– 00:03:13 y está diez años loco hasta que muere en el 1900. 00:03:19 Nace en 1844, 00:03:21 que es exactamente en la época en que Marx 00:03:24 escribe sus manuscritos económico-filosóficos, 00:03:28 y muere en 1900. 00:03:30 Durante esos años, dejó una marca indeleble 00:03:34 y, justamente, se une a Marx en una... 00:03:40 en una actitud acerca de partir 00:03:44 de una base que podríamos llamar "material". 00:03:48 Vamos a aclarar esto. 00:03:50 Si Marx parte de las fuerzas de producción 00:03:52 y las relaciones de producción capitalistas, 00:03:55 de la materialidad de la historia 00:03:57 y de la materialidad de su sujeto elegido, 00:04:00 que es el proletariado, que trabaja con la materia 00:04:03 y que, por eso, a su filosofía la llama "materialismo histórico", 00:04:07 Nietzsche va a partir de la vida. 00:04:10 La vida-- 00:04:11 el concepto de vida estaba faltando en la filosofía. 00:04:16 Entonces, Nietzsche se va a definir a sí mismo, ante todo, 00:04:19 como un furioso antiplatonista. 00:04:22 ¿Por qué? 00:04:24 Porque toda la filosofía de Platón consiste, en realidad, 00:04:28 en dos puntos esenciales: 00:04:30 hay un mundo sensible y hay un mundo suprasensible. 00:04:34 El mundo sensible es el mundo en el que habitan los hombres 00:04:39 y el mundo suprasensible 00:04:40 es el mundo en el cual están las ideas 00:04:44 que son perfectas en sí. 00:04:46 Las ideas fundamentales del mundo platónico 00:04:49 son las ideas de la verdad, lo bello y lo bueno, 00:04:52 pero están en el mundo suprasensible. 00:04:55 Ese es el mundo en el cual Platón instaura sus valores. 00:05:00 Los valores platónicos son el bien, lo bello y la verdad, 00:05:06 que están en el mundo suprasensible. 00:05:09 En el mundo sensible, 00:05:10 está lo que se da en el modo de la devaluación, 00:05:15 de la imperfección, 00:05:16 no de la perfección eidética 00:05:19 de lo bueno, lo bello y la verdad. 00:05:22 Lo que va a hacer Nietzsche 00:05:24 es, justamente, una transvaloración de los valores, 00:05:26 una transmutación de los valores. 00:05:28 Va a decir: "No, no, no". 00:05:31 Elimina el mundo suprasensible y basa su filosofía 00:05:37 en lo que podríamos llamar la materialidad de la vida. 00:05:40 En este sentido, es que me interesa ligarlo a Marx; 00:05:44 la materialidad de la vida. 00:05:46 La vida es el concepto esencial en la filosofía de Nietzsche, 00:05:52 pero la vida, en Nietzsche, tiene sus características... 00:06:00 que son las siguientes: 00:06:03 la vida es devenir, 00:06:08 la vida deviene 00:06:11 porque la voluntad de poder 00:06:14 es el eje dinámico de la vida, 00:06:17 al ser la voluntad de poder el eje dinámico de la vida, 00:06:21 la vida deviene. 00:06:23 Este devenir de la vida 00:06:25 es el devenir de la voluntad de poder. 00:06:28 ¿A dónde apunta la voluntad de poder? 00:06:31 La voluntad de poder apunta a encarnarse 00:06:35 en un tipo especial de hombre 00:06:39 que Nietzsche va a describir 00:06:41 minuciosa y obsesivamente, 00:06:45 un tipo especial de hombre al que Nietzsche llama "transhombre" 00:06:50 o "suprahombre" o "superhombre". 00:06:53 La palabra alemana es "Übermensch" 00:06:56 y es aquel punto 00:07:00 al que Nietzsche aspira llegar. 00:07:03 De este modo, Nietzsche va a definir al hombre 00:07:09 como una cuerda tendida 00:07:12 entre la bestia y el superhombre 00:07:15 y, bajo esa cuerda, lo que hay es un abismo. 00:07:20 O sea, el hombre está en medio del superhombre y de la bestia, 00:07:25 el hombre es un camino, 00:07:26 un devenir hacia aquello que el hombre debe ser, 00:07:30 lo que el hombre debe ser... 00:07:32 lo que el hombre debe ser 00:07:34 es el superhombre, el "Übermensch". 00:07:37 O sea, esa cuerda tendida va de la bestia al superhombre, 00:07:40 el hombre está en el medio y, debajo, un abismo. 00:07:44 Bien... 00:07:48 Yo voy a tomar 00:07:50 uno de los textos de Nietzsche 00:07:56 más duros. 00:07:57 Es decir, acá no vamos a andar con vueltas 00:08:00 y vamos a tomar el más duro, el más despiadado, 00:08:03 el más estremecedor. 00:08:05 Es una palabra de Norberto Bobbio, 00:08:07 que no es un brillante lector de Nietzsche, 00:08:09 pero que no lo conoce mal y lo rechaza porque dice 00:08:14 que hay muchos de sus textos 00:08:16 que le resultan demasiado estremecedores. 00:08:19 También se define a Nietzsche 00:08:21 como alguien que piensa a martillazos, 00:08:25 es decir, que piensa con ideas duras, frases duras 00:08:31 y esto es lo que Nietzsche llama "pensar a martillazos". 00:08:36 Vamos a ver en el comienzo de "El anticristo", por ejemplo, 00:08:42 cuando Nietzsche elige la guerra en lugar de la paz, 00:08:47 cuando Nietzsche elige el odio en lugar del amor 00:08:51 y hasta cuando Nietzsche dice: 00:08:54 "No me importa que mueran los débiles, 00:08:56 al contrario, hay que ayudarlos a morir", 00:08:59 texto que sí es estremecedor 00:09:01 porque, para muchos, 00:09:02 está ahí el germen de la eutanasia nacionalsocialista. 00:09:08 [Música suave: jazz] 00:09:17 El texto que voy a tomar de Nietzsche 00:09:20 es "La genealogía de la moral". 00:09:23 "La genealogía de la moral" es un texto, por supuesto, 00:09:26 que trata de los valores morales, 00:09:31 que es algo que pareciera como que todos tenemos resuelto, 00:09:36 que todos sabemos qué es la moral, 00:09:41 pero Nietzsche va a pensar por "moral" 00:09:46 algo bastante distinto a lo que-- 00:09:50 Eso que él llama la burguesía, los lectores de periódicos, 00:09:53 esa gente común que odiaba, 00:09:56 el alemán cotidiano 00:09:58 odiado furibundamente por Nietzsche, 00:10:01 el incapaz de llegar a los extremos, 00:10:04 el incapaz de arriesgarse, 00:10:05 el incapaz de acercarse a la locura, 00:10:08 a lo dionisíaco –ya vamos a ver qué es esto–, 00:10:12 ese hombre totalmente apolíneo, 00:10:14 es decir, totalmente racional, totalmente diseñado, 00:10:18 totalmente trazado 00:10:20 por la sociedad burguesa a la que pertenece 00:10:22 es el hombre del cual Nietzsche va a abominar. 00:10:25 Ese hombre no es el que va, precisamente, 00:10:30 a encarnar la moral que Nietzsche va a diseñar 00:10:34 en su libro "La genealogía de la moral". 00:10:39 La palabra "genealogía" funciona aquí 00:10:43 como en tanto búsqueda de los orígenes, ¿no? 00:10:49 La genealogía es ir en búsqueda de los orígenes. 00:10:52 ¿Qué sería, entonces, una genealogía de la moral? 00:10:54 La genealogía de la moral 00:10:56 es ir en búsqueda de los orígenes de la moral, 00:10:59 cómo nacieron las palabras 00:11:01 que dan estructura al pensamiento moral 00:11:05 de la sociedad burguesa del siglo XIX, 00:11:08 que es la de Nietzsche. 00:11:12 Bueno, eso es ir, precisamente, en búsqueda de las fuentes. 00:11:16 En esa búsqueda de las fuentes, Nietzsche cuenta-- 00:11:19 En el preciso inicio de este libro, 00:11:23 Nietzsche cuenta que, a los trece años, 00:11:25 se preguntó por el problema del mal. 00:11:28 Es una buena edad para preguntarse por el problema del mal 00:11:33 y cualquier otra edad en que usted o yo 00:11:36 nos preguntemos por el problema del mal 00:11:38 no lo vamos a poder solucionar, 00:11:41 lo único que sabemos es que el mal está en todas partes 00:11:46 y hasta diríamos que es el protagonista de la historia, 00:11:49 pero el origen del mal 00:11:51 es realmente difícil de decidir 00:11:55 aún apelando a los relatos de la Biblia, ¿no? 00:12:00 Pero lo que dice Nietzsche es que, en principio, 00:12:04 él le atribuyó a Dios el mal, 00:12:07 lo cual es un comienzo harto evidente, 00:12:10 es decir, Dios es el creador del ángel caído, 00:12:15 de Mefistófeles, 00:12:16 entonces, en tanto creador de Mefistófeles, 00:12:19 Dios habría creado el mal. 00:12:22 Bueno, no nos detengamos demasiado en estas cosas que son muy sencillas 00:12:26 para la altura en la que estamos en nuestro curso 00:12:29 y vamos, entonces, 00:12:30 a ver qué es lo que hace Nietzsche con la moral. 00:12:34 Nietzsche odia al cristianismo, detesta al cristianismo. 00:12:40 Su libro se llama "El anticristo", es el anticristianismo. 00:12:44 ¿Qué es lo que detesta en el cristianismo? 00:12:46 Detesta la blandura, detesta la compasión, 00:12:49 detesta la piedad, detesta el ascetismo, 00:12:53 detesta los valores sacerdotales, 00:12:55 es un tipo, Nietzsche, que exuda vida, exuda vitalidad, 00:13:00 dionisismo. 00:13:01 Les debo la aclaración de "dionisismo", 00:13:05 que es fundamental para todo esto, pero bueno. 00:13:07 Se vuelve furibundamente contra los valores cristianos. 00:13:12 Los valores cristianos son, 00:13:14 como dije, la compasión, la moral cristiana, 00:13:16 para él, son valores blandos, hay que buscar valores duros 00:13:20 y a los valores duros los va a buscar 00:13:22 en medio de los hombres duros. 00:13:24 Los hombres duros, para Nietzsche, son los guerreros. 00:13:27 Los guerreros también van a ser los aristócratas. 00:13:30 Entonces, Nietzsche viene en busca 00:13:33 de la posibilidad, que cree muy cierta, 00:13:38 de instaurar otros valores basados en otros principios. 00:13:43 Los valores que viene a instaurar-- 00:13:46 Primero, ante todo, va a buscar su genealogía, 00:13:50 va a buscar el origen de esos valores. 00:13:54 Nosotros habíamos visto que, en Platón, 00:13:56 había un mundo suprasensible, Nietzsche no va a buscar 00:14:01 los valores en el mundo suprasensible, 00:14:05 sino que lo va a buscar 00:14:07 en el mundo sensible, sanguíneo, brutal, 00:14:10 casi en el mundo de las aves de rapiña, 00:14:14 en el mundo de los guerreros. 00:14:16 Entonces, lo que va a decir es que la palabra "bueno" 00:14:20 existe porque, desde los griegos, 00:14:24 los aristócratas se dieron a sí mismos 00:14:29 la capacidad de nombrarse "los veraces". 00:14:34 La aristocracia griega se designaba a sí misma 00:14:37 como los veraces. 00:14:39 ¿Quiénes son los veraces? 00:14:41 Los veraces son aquellos cuya palabra es la verdad. 00:14:45 Cuando la aristocracia griega decía algo, 00:14:48 esa era la verdad. 00:14:50 De modo que ya tenemos 00:14:52 cuál es la fuente nutricia de la verdad, 00:14:55 es el aristocraticismo griego. 00:15:01 [Música suave: jazz] 00:15:13 A este concepto de aristocracia 00:15:16 que menciona Nietzsche 00:15:17 hay que entenderlo cuidadosamente. 00:15:19 No se trata de una clase social, 00:15:24 al menos para Nietzsche. 00:15:25 Para Nietzsche, se trata de una clase espiritual 00:15:29 o, en todo caso, 00:15:31 de un elemento filosófico espiritual. 00:15:34 La aristocracia, más que una clase social, 00:15:38 es aquel estamento de la sociedad indudablemente alto, 00:15:43 pero alto por su capacidad de espíritu 00:15:46 que es capaz de crear las verdades. 00:15:50 Es decir, "nosotros, los veraces" quiere decir: 00:15:54 "Nosotros somos los que creamos la verdad 00:15:58 con nuestros conceptos". 00:16:00 De esta aristocracia griega, Nietzsche se siente heredero 00:16:06 y a esta aristocracia griega es a la que se remite 00:16:09 para pensar "La genealogía de la moral". 00:16:13 Hay un concepto muy interesante que introduce, 00:16:17 y muy claro, 00:16:18 que es el del "pathos" de la distancia. 00:16:22 Nosotros habíamos visto en Marx el "pathos" de la indignación, 00:16:26 son dos "pathos" totalmente distintos. 00:16:30 Si Marx exigía 00:16:33 la pasión de la indignación, 00:16:36 si Marx exigía que nos indignáramos ante la injusticia, 00:16:41 lo que Nietzsche pide de sus aristócratas 00:16:45 es que se indignen en tanto desdén 00:16:50 de lo bajo, de lo vulgar, de lo plebeyo. 00:16:54 El "pathos" de la distancia 00:16:56 es esa distancia que la aristocracia pone entre ella y lo plebeyo, 00:17:01 entre ella y lo vulgar, 00:17:03 entre ella, que es capaz de dar nombre a las cosas 00:17:07 por el solo hecho de nombrarlas, 00:17:09 de crear las verdades por el solo hecho de enunciarlas... 00:17:13 Entonces, esta clase espiritual, filosófica y hasta ontológica, 00:17:18 porque crea el ser, 00:17:20 mantiene un "pathos" de la distancia frente a la burguesía vulgar 00:17:25 de los lectores de periódicos del siglo XIX 00:17:28 que Nietzsche desdeñaba 00:17:29 y también contra los plebeyos, 00:17:32 es decir, contra las clases proletarias, 00:17:35 las clases pobres 00:17:37 a las que Nietzsche desdeñaba profundamente. 00:17:43 Existe aquí el sentimiento de una clase superior 00:17:47 que tiene el derecho de reinar sobre las clases inferiores. 00:17:54 Tengamos en cuenta algo, 00:17:55 aquí Nietzsche se ha alejado por completo de Dios, 00:18:00 Nietzsche no está pensando en Dios, justamente, tampoco-- 00:18:04 menos está pensando en el Dios del cristianismo 00:18:07 y menos todavía en Jesús. 00:18:09 Los valores de la compasión, del amor al prójimo, 00:18:13 los valores del autosacrificio, 00:18:16 del ascetismo, 00:18:18 son todos valores caídos, 00:18:21 los valores blandos del cristianismo que detesta Nietzsche. 00:18:26 Sus valores van a ser los de la dureza, 00:18:29 los de los guerreros, 00:18:31 sus valores van a ser los de la guerra, justamente, 00:18:35 y vamos a ver todavía 00:18:36 valores más despiadados que va a reclamar Nietzsche. 00:18:41 O sea, tenemos que-- 00:18:42 Lo bueno, entonces, surge de la aristocracia y la nobleza, 00:18:46 lo bueno es lo que dicen los aristócratas, 00:18:50 lo malo es lo que dicen los que no son aristócratas, 00:18:54 tanto los torpes burgueses, los toscos burgueses, 00:18:59 como el oscuro mundo de la plebe proletaria. 00:19:06 El origen del lenguaje 00:19:07 también se lo atribuye Nietzsche a los aristócratas 00:19:10 porque dice que los aristócratas, en tanto nombran a las cosas, 00:19:14 les están dando el nombre a las cosas, 00:19:16 o sea que ubicaría en la aristocracia griega, 00:19:21 incluso, el origen de ese lenguaje. 00:19:25 Bueno, estas son las etimologías de las palabras 00:19:27 "bueno" y "malo" para Nietzsche. 00:19:29 Bueno es lo que dicen y hacen los aristócratas, 00:19:32 es decir, aquellos en los cuales el espíritu 00:19:36 se ha depositado, 00:19:37 aquellos que representan 00:19:39 los valores más altos del espíritu humano, 00:19:43 pero estos valores no son esencias vaporosas, 00:19:47 esa cosa que se entiende por el alma, 00:19:49 no, estos valores son valores carnales, 00:19:51 valores vitales, valores de la voluntad, 00:19:54 valores de la vida, valores del devenir de la vida, 00:19:57 valores de la conquista, valores de la guerra, 00:19:59 valores del coraje, etcétera, etcétera. 00:20:02 La palabra "malo" va a ser, para Nietzsche, 00:20:06 todo aquello que señale a los inferiores. 00:20:10 Los inferiores son por sí mismos malos 00:20:15 porque, justamente, son inferiores, 00:20:18 no pertenecen a la aristocracia de los guerreros. 00:20:22 Esta va a ser, en última instancia, 00:20:24 la más clara definición de la aristocracia 00:20:26 que va a dar Nietzsche: 00:20:28 la aristocracia es siempre guerrera, 00:20:30 la aristocracia va a ser lo que va a llamar más tarde 00:20:33 "el ave de rapiña" 00:20:35 y, con más exactitud, "la bestia rubia", 00:20:39 "el vikingo", "el samurái". 00:20:43 Todo esto va a confluir... 00:20:45 No lo quiero adelantar, pero, como se estarán dando cuenta, 00:20:49 todo esto va a confluir en el Tercer Reich, 00:20:52 es decir, los nacionalsocialistas-- 00:20:55 toda esta era una materia prima riquísima 00:20:58 para el Tercer Reich 00:20:59 y, efectivamente, se apropiaron de ella. 00:21:01 Uno no sabe si Nietzsche fue nazi, pero se parecía bastante. 00:21:07 [Música suave: jazz] 00:21:16 Si bien Nietzsche fue un pensador solitario 00:21:21 porque, claro, el tipo que piensa estas cosas 00:21:25 no está muy acompañado 00:21:27 porque, si yo salgo a la mañana-- 00:21:29 Digamos, voy a poner un ejemplo 00:21:31 medio vulgar, digamos, 00:21:33 voy a hacer una especie de "sanata" sabateriana 00:21:38 como para que no critiquen mucho 00:21:42 que esto es abstruso, que no se entiende, pero bueno. 00:21:45 Digamos, Nietzsche sale una mañana, 00:21:46 se encuentra con un burgués leyendo el periódico 00:21:48 y le dice: "Mire, usted es un burgués decadente, 00:21:51 de una sociedad decadente, no tiene valores morales fuertes, 00:21:55 usted no representa en nada 00:21:56 el espíritu de los verdaderos guerreros 00:21:58 que hicieron la grandeza de Alemania", 00:22:00 y uno, así, no tiene muchos amigos. 00:22:02 Indudablemente, va perdiendo un montón de amigos, 00:22:05 entonces, efectivamente, era un pensador solitario 00:22:07 y hay algo muy conmovedor en Nietzsche, 00:22:09 era un pensador enfermo, era un hombre enfermo 00:22:14 y era un hombre que tenía una relación-- 00:22:17 aunque esto no tiene por qué explicar su filosofía, 00:22:19 pero tenía una relación muy conflictiva con su madre 00:22:23 y otra todavía más conflictiva con Elisabeth Förster-Nietzsche, 00:22:28 que era su hermana y que es la que va a dar forma final 00:22:33 a la que se pretende que sea la obra cumbre de Nietzsche, 00:22:37 que es "La voluntad de poder". 00:22:39 Bueno, si bien Nietzsche era un hombre solitario, 00:22:43 vamos a situar históricamente su pensamiento 00:22:46 porque Nietzsche, lo quiera o no-- 00:22:48 Lo quiera o no, cualquiera de los filósofos 00:22:50 que nosotros hemos abordado en estos encuentros 00:22:54 todos ellos estaban en medio de una historia, 00:22:58 todos ellos habían nacido en medio de una coyuntura histórica 00:23:02 que los había determinado. 00:23:05 No los había determinado 00:23:07 en la modalidad del determinismo inapelable, no, 00:23:11 todos fueron libres, pensaron libremente, 00:23:14 superaron el entorno de su tiempo, 00:23:17 pero Nietzsche está en medio de una historia. 00:23:21 La historia en la que surge Nietzsche 00:23:26 es una historia muy compleja, 00:23:28 que es la historia de la unidad alemana 00:23:31 en el siglo XIX. 00:23:33 Atención aquí 00:23:35 porque la tardía unidad de Alemania en el siglo XIX 00:23:40 determina las dos guerras mundiales del siglo XX. 00:23:45 Esto es gravísimo, entonces, lo tenemos que entender bien. 00:23:48 Alemania es una de las últimas naciones europeas 00:23:52 que realiza su unidad. 00:23:54 La realiza con el canciller de hierro, Bismarck, 00:23:58 y con el káiser Guillermo; 00:24:00 la consolida con la guerra francoprusiana de 1871, 00:24:06 donde Prusia gana la guerra 00:24:09 y, desde Prusia, se gesta la unidad de Alemania. 00:24:13 En esa guerra prusiana, 00:24:15 Nietzsche fue como enfermero, 00:24:18 actuó un tiempo solamente y lo mandaron a su casa, 00:24:22 pero, en una carta a un amigo militar, 00:24:27 Nietzsche habló de la grandeza de Alemania, 00:24:31 de la grandeza guerrera de Alemania en esa guerra contra Francia 00:24:35 y se mostró orgulloso de las hazañas guerreras 00:24:40 del ejército alemán. 00:24:41 A esto lo vamos a retomar y vamos a ver... 00:24:46 qué importancia tiene, pero, por ahora, estamos en esto. 00:24:48 Alemania llega tarde a su unión nacional. 00:24:51 Entonces, yo digo, con cierta inocencia, 00:24:56 aunque nada de lo que digo es inocente, 00:24:58 todo está lleno de maldad, pero digo: 00:25:02 ¿El filósofo de la voluntad de poder no tendrá algo que ver 00:25:07 con una nación que llega tardíamente a su unidad 00:25:12 y que, cuando llega a su unidad, todos los territorios 00:25:16 ya han sido conquistados por los otros imperialismos? 00:25:19 ¿Y llega a esa unidad que tiene que rediscutir 00:25:24 la organización que tiene el mundo 00:25:27 y que tiene que guerrear para ampliar su espacio vital? 00:25:31 Entonces, ¿esa nación no necesita una voluntad guerrera? 00:25:35 ¿Esa nación no necesita una voluntad de poder? 00:25:37 Sí, la necesita y tiene a su filósofo: 00:25:40 Friedrich Nietzsche, que va a ser el filósofo de la voluntad de poder. 00:25:44 Entonces, yo diría y digo 00:25:47 que Nietzsche es el filósofo de la unidad alemana 00:25:52 a través del concepto de la voluntad de poder 00:25:55 que esta unidad alemana tiene que instrumentar 00:25:58 para rediscutir el reparto imperialista del mundo. 00:26:06 Nietzsche se caracteriza, entonces, por esta-- 00:26:12 pertenecer a esta Alemania, que llega tarde 00:26:17 a la repartición de un mundo, en el cual-- 00:26:23 una, digamos, una repartija que Alemania va a tener que discutir 00:26:29 y que va a discutir porque dice: "Nosotros necesitamos más 00:26:32 porque nuestra voluntad de poder nos lo pide". 00:26:34 Las diferencias con Marx, para mí, 00:26:37 contrariamente a algunos otros teóricos 00:26:38 que quieren acercar a Nietzsche a Marx, 00:26:40 son decisivas: 00:26:42 Nietzsche es un filósofo que odia al socialismo, 00:26:46 pero ese proletariado en el que Marx cree ver, 00:26:51 por primera vez, la dictadura del proletariado, 00:26:54 al proletariado en armas, 00:26:56 al proletariado luchando por su propia emancipación, 00:26:59 para Nietzsche, va a ser una rebelión de los esclavos, 00:27:02 una rebelión de los plebeyos, 00:27:04 una rebelión contra el orden natural 00:27:08 que la burguesía debe tener, que Alemania debe tener 00:27:11 y que la aristocracia debe cerrar, digamos. 00:27:18 Ahora, este desacuerdo es muy profundo. 00:27:22 Si bien Marx parte como materialidad 00:27:27 de las clases sociales de las relaciones de producción 00:27:30 y de las fuerzas productivas, 00:27:31 y Nietzsche, de la vida, 00:27:33 las diferencias entre uno y otro son enormes 00:27:36 y se ven, sobre todo, 00:27:37 en la cuestión de la Comuna de París. 00:27:39 Para Marx, la Comuna de París 00:27:41 era la lucha por la liberación de la clase obrera; 00:27:43 para Nietzsche, la Comuna de París 00:27:45 era la insubordinación insolente 00:27:49 del pueblo bajo de los plebeyos. 00:27:53 Seguimos en otro encuentro. 00:27:54 [Música de cierre] 00:28:03 ¿Qué importa nuestra guerra ante la enormidad del peligro rojo? 00:28:08 El "pathos" de la distancia 00:28:10 es esa distancia que la aristocracia pone entre ella y lo plebeyo, 00:28:15 entre ella y lo vulgar. 00:28:21 Nosotros somos 00:28:22 los que creamos la verdad con nuestros conceptos. 00:28:34 Cuando la aristocracia griega decía algo, 00:28:37 esa era la verdad.

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