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1.12 Nietzsche:

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 589 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:28:13
Nietzsche y la voluntad de poder; conservación y aumento: vinculación con el pensamiento hitleriano; el mundo suprasensible platónico y el mundo de la vida; “Dios ha muerto”; el superhombre y el guerrero; la exaltación de lo dionisíaco. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:34 Encuentro doce. 00:00:37 Nietzsche: "Dios ha muerto". 00:00:41 ¿Qué es la voluntad de poder? 00:00:46 ¿Cuál es la dinámica de la voluntad de poder? 00:00:52 ¿La verdad es una creación del poder? 00:00:58 ¿Qué es el dionisismo? 00:01:01 [Música suave: jazz] 00:01:15 Continuamos con Nietzsche. 00:01:19 Habíamos dicho que el principio fundamental 00:01:23 de la filosofía de Nietzsche 00:01:25 es el concepto de vida. 00:01:29 Ahora, este concepto de vida 00:01:32 está interiormente muy elaborado en Nietzsche, 00:01:36 ante todo, parte de la negación del mundo suprasensible platónico 00:01:42 y parte de llevar los valores 00:01:46 a este suelo nutricio vital, 00:01:49 pero ¿qué es la vida en Nietzsche? 00:01:52 La vida en Nietzsche 00:01:54 –esto es fundamental, decisivo– 00:01:58 tiene dos valores: 00:02:01 los valores de conservación y de aumento. 00:02:06 Hay vida 00:02:09 porque la vida tiende a conservarse. 00:02:14 Conservándose va a poder aumentar, 00:02:18 pero la vida también sabe que, si solamente se conserva, 00:02:24 va a morir. 00:02:25 Conservarse es morir. 00:02:29 Solo aquello que nos hace aumentar, 00:02:34 que nos hace tener más vida, 00:02:36 nos permite conservar lo que tenemos. 00:02:39 Pero, aquí entramos en un aspecto esencial, 00:02:44 este espacio vital que Nietzsche describe 00:02:49 con las categorías de conservación y aumento, 00:02:53 para Nietzsche, va a ser la voluntad de poder. 00:02:59 Acá comenzamos el análisis 00:03:01 del concepto fundamental en Nietzsche 00:03:04 de voluntad de poder. 00:03:07 Para mí, es el concepto central de la filosofía nietzscheana, 00:03:11 otros van a decir que no porque se basa en un libro 00:03:15 que, dicen, Nietzsche no llegó a terminar. 00:03:19 Sin embargo, 00:03:21 van a decir también 00:03:22 que en esto yo estoy de acuerdo con Heidegger 00:03:25 y, en este punto, sí, estoy de acuerdo con Heidegger 00:03:27 porque Heidegger interpretó muy bien a Nietzsche 00:03:30 porque Heidegger interpreta a Nietzsche 00:03:32 desde una visión muy cercana a la del nacionalsocialismo 00:03:36 y yo estoy bastante de acuerdo 00:03:38 en considerar que Nietzsche es un protonacionalsocialista 00:03:43 y que Heidegger fue, en efecto, un pensador nacionalsocialista. 00:03:49 La enorme complejidad de esta cuestión 00:03:54 es que los dos fueron desaforadamente geniales. 00:03:58 Es decir, no es cuestión de ser nacionalsocialista 00:04:01 y tirarlos a un costado. 00:04:03 No se puede tirar a un costado a semejantes pensadores 00:04:06 porque la historia de la filosofía no se entiende. 00:04:09 Es tal la influencia de Nietzsche, 00:04:11 es tal la influencia de Heidegger, 00:04:13 que, si los dejamos de lado, 00:04:15 no entendemos la filosofía del siglo XX 00:04:17 en totalidad. 00:04:19 De modo que, pensemos lo que pensemos 00:04:22 sobre Nietzsche y Heidegger y sus opciones políticas, 00:04:27 tenemos que estudiarlos a fondo. 00:04:30 Voluntad de poder. 00:04:33 Los dos ejes dinámicos de la voluntad de poder 00:04:37 son los de conservación y aumento. 00:04:41 La voluntad de poder es el devenir de la vida. 00:04:46 Hay un devenir de la vida porque la vida es voluntad de poder. 00:04:50 Fíjense en la belleza estética de esta idea. 00:04:53 La vida deviene porque es voluntad de poder. 00:04:58 ¿Qué es la voluntad de poder? 00:05:00 La voluntad de poder, como dije, 00:05:02 se estructura en base a estos dos conceptos: 00:05:04 conservación y aumento. 00:05:06 La voluntad de poder conquista, obtiene, domina. 00:05:11 Todo eso que tiene lo tiene que conservar, 00:05:15 pero hay algo 00:05:17 –y esta es una idea genial–, 00:05:19 hay algo que la voluntad de poder tiene que querer ante todo 00:05:24 para poder realizarse, 00:05:26 la voluntad de poder tiene que quererse a sí misma, 00:05:31 la voluntad de poder tiene que querer 00:05:33 a la voluntad de poder, 00:05:35 es decir, es un impulso vital 00:05:40 que se quiere a sí mismo por sobre todas las otras cosas. 00:05:43 Así como el deseo hegeliano 00:05:45 se quería a sí mismo por sobre todas las otras cosas 00:05:49 y no le importaba morir con tal de conservar ese deseo, 00:05:53 bueno, la voluntad de poder-- 00:05:55 Aquí ven ustedes las ligazones que se pueden establecer 00:05:58 entre las filosofías 00:05:59 porque las filosofías no andan una por allá y otra por acá. 00:06:02 No, no, Nietzsche había estudiado muy bien 00:06:05 "La dialéctica del amo y el esclavo" en Hegel 00:06:07 y Hegel había dicho: "El deseo es deseo 00:06:10 porque, ante todo, se desea a sí mismo. 00:06:13 Si el deseo se desea a sí mismo es porque encuentra en sí, 00:06:17 en tanto deseo, su condición de posibilidad 00:06:21 y, para que ese deseo 00:06:24 sea más importante que el miedo a morir, 00:06:27 ese deseo tiene que desearse mucho a sí mismo". 00:06:31 Entonces, en la voluntad de poder, Nietzsche toma este esquema y dice: 00:06:34 "Lo primero que tiene que querer la voluntad de poder 00:06:37 no es dominar lo que está más allá. 00:06:39 Lo primero que tiene que querer la voluntad de poder 00:06:42 es la voluntad de poder, la voluntad se quiere a sí misma". 00:06:46 Una vez que la voluntad se quiere a sí misma, 00:06:49 advierte la voluntad de poder 00:06:52 que todo aquello que conquista lo tiene que conservar, 00:06:57 pero también advierte –y este es el paso fundamental– 00:07:00 que, si todo aquello que conquista lo tiene que conservar 00:07:04 y, si meramente lo conserva, se muere. 00:07:07 El que solamente conserva lo que conquistó se muere 00:07:13 porque, para conservar lo que uno conquistó, 00:07:17 tiene que seguir conquistando. 00:07:19 La voluntad de poder 00:07:20 tiene que ir aumentando constantemente 00:07:24 su poder, sus conquistas. 00:07:26 Es un ir más allá constante, ¿no? 00:07:30 En esto es también 00:07:34 como la intencionalidad de la conciencia en Husserl 00:07:38 y más en Sartre. 00:07:39 Cuando Sartre dice que la conciencia fenomenológica 00:07:42 es una conciencia que está arrojada al mundo, 00:07:46 que siempre va más allá de sí misma, 00:07:48 lo está tomando de la voluntad de poder en Nietzsche. 00:07:50 La voluntad de poder en Nietzsche es intencional, 00:07:53 es decir que se arroja, tiene intenciones sobre el mundo, pero-- 00:07:58 (Corrigiéndose) Y, no pero. Y esta voluntad de poder conquista. 00:08:05 [Música suave: jazz] 00:08:14 La vida es voluntad de poder, el mundo es voluntad de poder. 00:08:17 Bush, ahora, en Irak, es voluntad de poder. 00:08:19 ¿Qué está haciendo Bush? 00:08:20 Bush está en un tembladeral tremendo, 00:08:22 la voluntad de poder del Imperio norteamericano 00:08:25 está ahora en Irak y está advirtiendo 00:08:29 que, si solamente conserva lo que tiene, se hunde, se muere, 00:08:34 desaparece, 00:08:36 y, si se retira, es la ignominia, 00:08:39 entonces, para conservar lo que tiene, 00:08:42 la voluntad de poder del imperio bélico comunicacional, 00:08:46 que es el Imperio norteamericano, tiene que seguir creciendo. 00:08:49 Por lo tanto, uno puede augurar, 00:08:52 basándose en la concepción nietzscheana 00:08:54 de la voluntad de poder, 00:08:55 que la voluntad de poder norteamericana, 00:08:57 para conservar lo que tiene conquistado en el islam, 00:09:01 va a tener que seguir conquistando, 00:09:04 va a tener que seguir aumentando su poder 00:09:06 porque la voluntad de poder no se detiene nunca 00:09:08 o, en todo caso, y eso es terrible para nosotros, 00:09:11 si se retira de Irak esa voluntad de poder, 00:09:13 va a seguir creciendo a costa nuestra, 00:09:17 ahí vendría el problema para América Latina. 00:09:19 La dinámica de la voluntad de poder 00:09:22 es no detenerse nunca. 00:09:23 Aquí entra 00:09:25 el concepto de espacio vital, típico de los nacionalsocialistas. 00:09:29 Hitler, cuando aparece belicosamente en la política internacional, 00:09:34 dice: "Yo soy Alemania y, en tanto Alemania, 00:09:38 vengo a reclamar mi espacio vital 00:09:40 y, si no me lo dan, lo voy a conquistar". 00:09:43 Ese es un guerrero nietzscheano, 00:09:45 esa es la bestia rubia germánica que tanto admiraba Nietzsche. 00:09:51 En 1933, Hitler va a visitar a la hermana de Nietzsche, 00:09:56 Elisabeth Förster-Nietzsche, 00:09:59 y también se saca una foto junto a un busto de Nietzsche. 00:10:04 Pero no nos vamos a dispersar. 00:10:05 Hitler encarna, por supuesto, la voluntad de poder nietzscheana 00:10:10 en el concepto de espacio vital. 00:10:14 Necesitamos expandirnos 00:10:17 porque, si nos quedamos con lo que tenemos, 00:10:19 nos morimos, y esto nos lo enseñó 00:10:22 nuestro gran filósofo Friedrich Nietzsche 00:10:25 en su gran libro "La voluntad del poder" 00:10:28 que el gran maestro Martin Heidegger nos ha explicado. 00:10:32 Entonces, la voluntad de poder no puede detenerse nunca, 00:10:36 la voluntad de poder, 00:10:38 si meramente conserva lo que conquistó, muere 00:10:42 y la voluntad de poder, 00:10:43 para conservarse, tiene que aumentar. 00:10:46 Entonces, 00:10:48 al tener que, la voluntad de poder, 00:10:53 aumentar constantemente-- 00:10:57 esto es el devenir de la vida. 00:11:00 La vida deviene por esta mecánica vital, 00:11:04 por esta potencia que tiene la voluntad de poder. 00:11:08 Todo esto Nietzsche lo toma 00:11:14 en "La gaya ciencia", 00:11:16 en una frase que se ha hecho célebre 00:11:21 que es "Dios ha muerto". 00:11:25 Para bajar un poco el nivel y decir un chiste, 00:11:27 una vez pasé por una pared 00:11:29 –fíjense los grafitis que hay en Buenos Aires, 00:11:31 esta es una ciudad cultísima– 00:11:33 y habían escrito: 00:11:35 "Dios ha muerto. Nietzsche". 00:11:38 Y, abajo: "Nietzsche ha muerto. Dios". 00:11:41 Bueno, es una ciudad de chistes cultísimos, 00:11:44 no en vano es la gran capital de la cultura 00:11:47 en Sudamérica. 00:11:49 Bueno. 00:11:51 ¿Qué quiere decir que Dios ha muerto? 00:11:53 Que Dios ha muerto 00:11:55 significa que todos los valores suprasensibles, 00:12:01 que todos los valores que tenían que ver 00:12:04 con la imagen de Dios en tanto instancia suprema 00:12:10 por sobre del hombre 00:12:12 y en tanto, también, instancia fundadora 00:12:17 porque Dios es el fundamento de todo pensamiento que lo acepte, 00:12:23 es decir, si yo acepto la idea de Dios, 00:12:25 no puedo partir 00:12:27 de otro estamento conceptual que no sea el de Dios. 00:12:32 El tipo que dice: "Yo creo en Dios" solucionó todo, 00:12:38 puede no pensar más a partir de ahí 00:12:40 porque Dios piensa por él, Dios sufre por él, 00:12:44 Dios tiene angustias por él, 00:12:46 Dios va a morir por él 00:12:49 porque lo va a hacer morir 00:12:50 prometiéndole un futuro paraíso de bienaventuranzas y de goces 00:12:55 –de goces espirituales, por supuesto–, 00:12:58 pero el tipo que, como Nietzsche, dice que Dios ha muerto 00:13:02 está diciendo: "Mi filosofía va a tener otro fundamento. 00:13:06 Yo no necesito el fundamento de Dios, 00:13:09 mi filosofía va a tener el fundamento de la vida". 00:13:14 La vida es todo esto que he venido diciendo que es, 00:13:19 la vida es devenir, la vida es potencia 00:13:23 y la verdad es aquello que la voluntad de poder conquista. 00:13:29 Tenemos que hablar sobre el tema de la verdad 00:13:32 y de la verdad como conquista de la voluntad de poder 00:13:36 porque hay una frase excepcional de Nietzsche 00:13:40 que dice: "No hay hechos, hay interpretaciones". 00:13:47 Esta es una frase descomunal. 00:13:49 Si no hay hechos y solo hay interpretaciones, 00:13:53 ¿dónde está la verdad? 00:13:56 [Música suave: jazz] 00:14:06 La verdad, va a decir Nietzsche 00:14:08 –y en esto Michel Foucault lo va a seguir muy bien 00:14:11 porque Foucault es un gran discípulo de Nietzsche–, 00:14:15 la verdad es una conquista de la voluntad de poder. 00:14:18 Hay cientos de verdades... 00:14:21 cientos de verdades. 00:14:23 Usted agarre los cinco, seis diarios que salen a la mañana, 00:14:27 o menos en Buenos Aires, 00:14:28 escuche las radios, si tiene ganas de amargarse el día, 00:14:32 pero, bueno, haga esa experiencia 00:14:36 y va a ver que hay 00:14:40 unas veinte interpretaciones de cada hecho. 00:14:43 Una interpretación no es la verdad. 00:14:45 Hay un hecho, 00:14:47 pero después hay veinte interpretaciones. 00:14:49 ¿Cuál es la verdad? 00:14:51 La verdad es la que la voluntad de poder logra imponer. 00:14:55 O sea que hay una relación entre verdad y poder. 00:14:59 La verdad es una creación del poder. 00:15:02 La verdad es, por ejemplo, dictar la agenda. 00:15:07 Si yo tengo un diario a la mañana, dos radios a la mañana, 00:15:11 dos radios a la tarde y un-- 00:15:14 y dos canales de televisión a la noche, 00:15:17 a la mañana lanzo cualquier noticia en la primera de las radios, 00:15:21 en la segunda de las radios, 00:15:22 llamo a uno de los implicados en la noticia 00:15:24 y lo pongo en contacto con cualquier otra persona, 00:15:28 discuten, se pelean, ya tengo armada más la noticia; 00:15:31 en el noticioso del mediodía, 00:15:33 digo: "Gran debate entre fulano y mengano", 00:15:36 debaten, entran otros, opinan otros; 00:15:38 a la tarde, saco en la primera plana: 00:15:41 "El escándalo del día es este" 00:15:43 –el que yo largué a la mañanita, nomás– 00:15:45 y, a la noche, hago una enorme mesa redonda 00:15:48 en mi canal 00:15:49 con todos los grandes filósofos, pensadores, periodistas, 00:15:53 economistas, 00:15:55 y todo el mundo está discutiendo 00:15:56 lo que, a la mañana, a mí se me ocurrió largar 00:15:58 en mi pequeño periódico de la mañana. 00:16:01 Esa es la verdad del poder. 00:16:03 Ahí nadie está discutiendo la verdad, 00:16:06 está discutiendo la verdad que un determinado poder mediático 00:16:09 impuso ese día en la sociedad. 00:16:13 Entonces, con esto quiero decir 00:16:15 que la verdad es hija del poder... 00:16:19 la verdad es hija del poder. 00:16:21 Por ejemplo –damos un ejemplo más contundente–, 00:16:25 cuando Jean Baudrillard 00:16:27 el filósofo posmoderno, un tipo muy inteligente, 00:16:30 al comienzo de los noventa, escribió un libro que se llamaba 00:16:34 "La guerra del Golfo no ha tenido lugar", 00:16:37 lo que quería decir es que, de esa guerra, nadie vio nada, 00:16:40 nos transmitieron por televisión un montón de brillos 00:16:43 y ¿dónde está la verdad? 00:16:45 La verdad era esos brillos, esa era la guerra del Golfo. 00:16:48 De la guerra del Golfo supimos muy poco. 00:16:51 Incluso de lo que está pasando en Irak, 00:16:54 de lo que está pasando en Guantánamo 00:16:56 sabemos lo que nos hacen saber. 00:16:59 ¿Y por qué sabemos lo que nos hacen saber? 00:17:01 Porque ellos tienen el poder 00:17:04 de hacernos saber lo que quieren que nosotros sepamos. 00:17:07 Entonces, la verdad 00:17:10 es la colisión de las verdades 00:17:12 porque a esa verdad, 00:17:14 que yo sé que se me está imponiendo por los medios de comunicación, 00:17:17 le voy a oponer otra, desde otro lado, 00:17:19 que, seguramente, es mucho más débil, 00:17:21 pero es otra verdad, 00:17:22 otra verdad, otra verdad y otra verdad. 00:17:24 Las verdades incluso colisionan entre ellas, 00:17:28 se odian entre ellas, guerrean entre ellas, 00:17:31 pero la que triunfa, 00:17:32 la que establece una hegemonía siempre 00:17:35 es la que está respaldada 00:17:37 por la mayor fuente de poder que la emite. 00:17:42 Entonces, este es el concepto que Nietzsche maneja de verdad, 00:17:48 es decir, la verdad es una conquista 00:17:51 de esta voluntad de poder. 00:17:55 El pensamiento de Nietzsche, como vemos, 00:17:59 es un pensamiento belicoso que concibe a la verdad como lucha, 00:18:05 que concibe a la verdad como, justamente, 00:18:11 como una expresión poderosa 00:18:16 de esa voluntad 00:18:18 que necesita aumentar constantemente para conservarse 00:18:22 y, para aumentar, tiene que conquistar 00:18:24 y, para conquistar, 00:18:26 tiene que establecer sus verdades como la verdad. 00:18:29 Cuando yo establezco mi verdad como la verdad, 00:18:33 mi voluntad de poder ha triunfado. 00:18:36 Nietzsche va a llamar "nihilismo", por fin, 00:18:40 a ese poder que tuvo 00:18:45 el pensamiento platónico de las ideas perfectas 00:18:50 o el pensamiento religioso, también, sobre la vida. 00:18:57 ¿Qué le reprocha Nietzsche al pensamiento suprasensible? 00:19:00 Le reprocha que ese pensamiento suprasensible, 00:19:03 de idealidades perfectas en sí mismas, 00:19:07 ha "nihilizado" la vida, 00:19:11 entonces, él "nihiliza" a Dios, 00:19:14 es decir, "nihilizar" a Dios es negar a Dios, 00:19:18 reducirlo a cenizas. 00:19:20 Este pensamiento reduce a Dios a cenizas 00:19:23 porque lo que pone prepotentemente como su meta 00:19:28 es la verdad de la vida, la verdad del devenir, 00:19:31 la verdad de los dos conceptos de conservación y aumento, 00:19:36 la verdad de la voluntad de poder 00:19:38 y la verdad de la conquista de la verdad 00:19:43 como conquista de la voluntad de poder. 00:19:45 Cuanto más poderosos seamos, más dueños de la verdad vamos a ser 00:19:50 porque más poder vamos a tener para imponerla. 00:19:53 [Música suave: jazz] 00:20:04 Si nos remitimos a los griegos, 00:20:06 vamos a encontrar y vamos a entender más 00:20:08 qué es lo que Nietzsche quiere decir. 00:20:14 Nietzsche-- La primera obra de Nietzsche 00:20:17 es "El origen de la tragedia". 00:20:23 Yo creo que Nietzsche no era un filósofo muy culto, 00:20:27 pero era un filósofo de una enorme riqueza, 00:20:33 muy buen escritor, 00:20:35 y ustedes observen lo siguiente: 00:20:38 Nietzsche, con su concepción de la historia 00:20:42 viene a quebrar el optimismo hegeliano, 00:20:46 el optimismo de Marx 00:20:48 basado en que, alguna vez, sin duda alguna, 00:20:51 una clase social privilegiada iba a ordenar la historia. 00:20:55 No, para Nietzsche, la historia es caos... 00:20:58 es caos 00:20:59 y ese caos lo deslumbra. 00:21:01 La historia son verdades 00:21:02 que colisionan las unas contra las otras, 00:21:04 la historia es la lucha por imponer mi poder al poder del otro 00:21:10 y, al someter el poder del otro y mi poder resultar ganador, 00:21:14 mi poder va a instaurar una verdad y esa va a ser la verdad. 00:21:17 Todo este remolino 00:21:20 es lo que Nietzsche va a llamar "dionisismo", 00:21:23 está basado en el culto de Dioniso. 00:21:28 Dioniso, o Dionisio-- 00:21:31 Acá lo vamos a llamar Dioniso. 00:21:33 Dioniso, el dionisismo es un culto griego 00:21:36 basado en la-- 00:21:39 digamos, la esplendidez de la embriaguez, 00:21:44 es decir, son las fiestas dionisíacas, 00:21:47 después van a devenir 00:21:49 las fiestas báquicas entre los romanos, 00:21:51 en la cual 00:21:53 cada miembro se entrega a la embriaguez. 00:21:57 Esta es una hermosa frase de Hegel, 00:21:59 Hegel va a decir: "La verdad es ese juego 00:22:04 de infinitos contrarios 00:22:07 en el que cada miembro se entrega a la embriaguez". 00:22:09 Muy linda definición de verdad en Hegel, 00:22:12 que Nietzsche suscribiría. 00:22:13 Lo que va a decir Nietzsche es: 00:22:15 "Yo tengo una concepción dionisíaca de la historia. 00:22:19 Lo que yo veo en la historia no es la racionalidad de Apolo". 00:22:23 Los griegos tenían dos dioses: Dioniso y Apolo. 00:22:29 Dioniso era el dios de la embriaguez, 00:22:33 es decir, el yo se pierde en la fiesta dionisíaca, 00:22:37 esto es lo que más va a valorar Nietzsche, 00:22:39 la pérdida del yo, la pérdida de la individualidad. 00:22:43 En este sentido, es totalmente antirromántico 00:22:46 en un siglo romántico, 00:22:47 es antihistoricista en el siglo de la historia, 00:22:50 es un tipo muy original. 00:22:51 Pero lo que va a decir Nietzsche es, justamente, 00:22:54 en la fiesta dionisíaca, a través de la embriaguez, 00:22:57 cada uno pierde el sentido del yo 00:23:00 y hay que atreverse a perder el sentido de la individuación 00:23:03 porque, allí, donde perdemos el sentido de la individuación, 00:23:07 estamos cerca de la locura 00:23:09 y ni usted ni yo queremos sentir la cercanía de la locura 00:23:12 porque eso sí que es el terror. 00:23:14 Entonces, hay que tener el coraje de entrar en la fiesta dionisíaca, 00:23:18 embriagarse hasta morir 00:23:22 o hasta vivir hasta los extremos 00:23:24 de ya no saber quién o qué es uno. 00:23:29 Esto es lo que Nietzsche llama "dionisíaco", 00:23:33 su concepción de la historia, 00:23:34 su concepción de la voluntad de poder, 00:23:37 de la bestia rubia, de las aves de rapiña, 00:23:40 de los guerreros, toda esta concepción 00:23:42 es dionisíaca, sanguínea, barbárica, conquistadora, 00:23:47 y es, en este sentido, por supuesto, 00:23:49 que les viene como servida a los nacionalsocialistas, lógico. 00:23:53 No es que Nietzsche se lo haya propuesto, 00:23:55 pero hizo los méritos suficientes. 00:24:01 Alfred Baeumler va a ser, durante el régimen de Hitler, 00:24:05 el que va a editar las obras completas de Nietzsche 00:24:08 y Alfred Rosenberg, 00:24:09 el autor de "El mito del siglo XX" que lo van a ahorcar en Núremberg, 00:24:13 es el que va a imponer a Nietzsche 00:24:15 como lectura oficial del Tercer Reich. 00:24:19 Pero tengamos claro esto: 00:24:21 el dionisismo se opone a lo apolíneo. 00:24:24 Lo apolíneo es lo claro y distinto cartesiano, digamos, 00:24:28 es la razón, la racionalidad, 00:24:32 el control. 00:24:35 Un ser apolíneo no pierde su individualidad 00:24:40 ni se embriaga en una bacanal 00:24:44 a través de la cual va a perder su centro 00:24:48 porque lo fundamental del dionisismo 00:24:52 es que pierde el centro del yo 00:24:55 y, en este sentido, Nietzsche es totalmente anticartesiano 00:24:58 porque reniega de la centralidad del ego, 00:25:01 el ego se pierde en la fiesta dionisíaca. 00:25:06 Entonces, este es un pensador que exalta los instintos. 00:25:12 Para Nietzsche, no hay nada más hermoso 00:25:14 que entregarse a los instintos. 00:25:16 Los instintos son la verdad 00:25:19 y la razón de Occidente ha venido a cercenar al hombre. 00:25:23 Este es el mensaje más poderoso 00:25:25 que Nietzsche deja para quienes habrán de sucederlo 00:25:29 y encontrar en él una riqueza profunda 00:25:33 en este pensamiento-- 00:25:34 en este preciso pensamiento dionisíaco de Nietzsche. 00:25:39 Hay un poema de William Blake, un poeta, que dice: 00:25:43 "Todo deseo contenido engendra peste". 00:25:46 Y Nietzsche va a decir: 00:25:48 "Todos los instintos que el hombre contiene en sí 00:25:51 a través de la cultura apolíneoburguesa, 00:25:55 a través de la piedad, la compasión y el ascetismo cristianos 00:26:00 que censuran, que laceran 00:26:03 a los instintos más auténticos, salvajes, brutales, 00:26:07 descontrolados del hombre, 00:26:09 todo eso es peste. 00:26:10 Lo que el hombre necesita es entregarse 00:26:15 desaforadamente, desbocadamente 00:26:18 a sus propios instintos 00:26:20 y ahí perderse como hombre racional 00:26:23 y recuperarse, sí, como ave de rapiña, como bestia, 00:26:29 es decir, como guerrero bárbaro 00:26:32 que se goza a sí mismo y goza a los demás 00:26:36 en medio de una orgía interminable". 00:26:39 Ese es el hombre de los instintos que Nietzsche nos plantea, 00:26:43 como vemos, algo muy distinto del hombre racional cartesiano, 00:26:49 del sujeto constituyente kantiano y del sujeto absoluto hegeliano. 00:26:55 Cuando Hegel dice: 00:26:56 "Lo real es racional, lo racional es real", 00:26:58 Nietzsche le diría: "Nada de eso, nada de eso. 00:27:01 Los instintos, dionisismo 00:27:04 y locura". 00:27:05 [Música de cierre] 00:27:13 La voluntad de poder es el devenir de la vida. 00:27:18 Hay un devenir de la vida porque la vida es voluntad de poder. 00:27:27 Conservarse es morir, 00:27:31 solo aquello que nos hace aumentar 00:27:36 nos hace tener más vida, 00:27:39 nos permite conservar lo que tenemos. 00:27:45 La voluntad de poder 00:27:46 tiene que ir aumentando constantemente 00:27:50 su poder, su conquista. 00:27:56 No hay hechos, hay interpretaciones.

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