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1.12 Derivaciones de Nietzsche

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 599 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:25:14
La razón y la fiesta dionisíaca; Freud: El malestar en la cultura y los instintos; la racionalidad en el desarrollo de la historia; Escuela de Frankfurt: Dialéctica del Iluminismo; el progreso y la razón instrumental: de las luces de la razón al horror planificado y frío de Auschwitz; existió Auschwitz, ¿existe Dios? 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:34 Encuentro trece. 00:00:36 Derivaciones de Nietzsche. 00:00:40 ¿Perder la razón? 00:00:45 ¿Cuál es el origen del malestar en la cultura? 00:00:51 ¿La historia es racional? 00:00:57 Existió Auschwitz, ¿existe Dios? 00:01:04 [Música suave: jazz] 00:01:14 Estábamos en Nietzsche, 00:01:16 estuvimos largamente en Nietzsche 00:01:18 y esa negación del mundo suprasensible 00:01:21 que hace Nietzsche 00:01:23 lo lleva a la valorización del mundo de lo sensible. 00:01:28 La valorización del mundo de lo sensible 00:01:30 venía, en Nietzsche, 00:01:32 de un estudio que había hecho en su primer libro, 00:01:35 "El origen de la tragedia" o "El nacimiento de la tragedia", 00:01:39 sobre el culto dionisíaco. 00:01:41 El culto dionisíaco era aquel 00:01:44 que daba, digamos, rienda libre, 00:01:47 que liberaba los instintos 00:01:50 a partir de la magia de la fiesta de la embriaguez. 00:01:55 En esa liberación de los instintos, el hombre se atreve 00:02:01 a algo realmente peligroso: 00:02:03 perder la centralidad de su yo, 00:02:06 perder la centralidad de su racionalidad 00:02:12 y entregarse al mundo de lo "instintual"-- 00:02:17 de lo instintivo. 00:02:20 Lo dionisíaco, de este modo, 00:02:23 es toda una cultura a la que hay que atreverse 00:02:28 porque, en ella, lo que se gana es mucho, 00:02:33 pero lo que se pierde también es mucho. 00:02:35 Lo que se pierde es la razón 00:02:38 y ustedes saben que esta frase de perder la razón 00:02:42 es una de las frases que expresa la locura. 00:02:45 Entonces, la fiesta dionisíaca 00:02:47 es la fiesta de lo instintivo 00:02:50 y la fiesta del sofocamiento de la razón. 00:02:55 Eh... 00:02:59 ¿Adónde vamos luego de esto? 00:03:01 Por supuesto, 00:03:02 el que ha tomado de aquí a manos llenas 00:03:06 es el maestro vienés, o sea, Sigmund Freud, 00:03:11 que es este señor, no sé si ustedes lo ven bien, 00:03:14 es el maestro vienés, 00:03:16 es el señor cuya frase fundamental, para mí, 00:03:19 es "un cigarro, a veces, es un cigarro", 00:03:23 cosa que debemos entender muy bien porque, bueno-- 00:03:27 Del psicoanálisis no vamos a hablar mucho, 00:03:30 aparte, les confieso, yo conozco el psicoanálisis 00:03:33 más desde el diván que desde los libros, 00:03:37 pero Sigmund Freud 00:03:40 abrevó profundamente en el pensamiento de Nietzsche. 00:03:45 Toda esta exaltación de lo instintivo 00:03:48 a la cual el hombre accede 00:03:51 a través de la festividad dionisíaca y de la embriaguez 00:03:56 es el hombre que se libera de todas las ataduras 00:04:01 que la sociedad le ha puesto. 00:04:04 La sociedad ha maniatado a los individuos 00:04:07 para permitirles vivir en ella. 00:04:10 Por ejemplo, si nosotros pensamos en el surgimiento del Estado moderno 00:04:16 en Hobbes-- en el texto de Hobbes "Leviatán", 00:04:19 ahí, todos los integrantes de lo anterior al Leviatán, 00:04:25 del mundo anterior a la constitución del Estado, 00:04:30 vivían en un estado de guerra permanente 00:04:33 y, en el cual-- 00:04:35 en ese estado de guerra permanente, Hobbes define 00:04:40 como guerra de todos contra todos 00:04:42 y que el hombre es el lobo del hombre, 00:04:45 "homo hominis lupus". 00:04:48 Como el hombre sabe que es el lobo del hombre, 00:04:51 le entrega al Estado 00:04:56 su voluntad. 00:04:58 Entonces, el contrato consiste 00:05:00 en que, para evitar la guerra de todos contra todos, 00:05:03 todos le entregan al Estado la decisión sobre todos, 00:05:08 así se establece el contrato entre el Estado y sus miembros, 00:05:13 a través del Estado hobbesiano. 00:05:16 Pero ese Estado burgués que Hobbes delinea 00:05:22 nace, justamente, sometiendo, sofocando, maniatando a los hombres 00:05:27 porque, si se los deja sueltos, se matan entre ellos. 00:05:31 [Música suave: jazz] 00:05:41 Lo que dijo Nietzsche es lo que va a retomar Freud. 00:05:45 Freud escribe muchos textos, 00:05:47 pero el texto más filosófico de Freud 00:05:52 es de 1930 y se llama "El malestar en la cultura". 00:05:58 ¿Qué es esto de la palabra "malestar"? 00:06:00 Pero, antes, otra cosa; 00:06:02 es 1930, faltan tres años 00:06:04 para que Hitler sea canciller del Reich. 00:06:08 O sea, son tiempos oscuros, 00:06:11 tiempos, digamos, interesantes, según la maldición china. 00:06:15 No sé si ustedes saben que hay una maldición china 00:06:18 y que es la peor de las maldiciones chinas 00:06:20 y que consiste en decirle a uno: "Ojalá vivas tiempos interesantes". 00:06:25 En la Argentina, hemos vivido demasiados tiempos interesantes, 00:06:30 es hora de que vivamos tiempos un poco aburridos. 00:06:33 Pero los tiempos interesantes 00:06:35 son los tiempos más terribles, más agitados, 00:06:38 más macabros de la historia. 00:06:42 Esa era una historicidad muy interesante, 00:06:44 la que estaba viviendo Freud, 00:06:46 era el fin de la República de Weimar, 00:06:48 era el fin de Hindenburg, 00:06:50 era el ascenso de Hitler al poder en 1933 00:06:55 y, ahí, en medio de ese marco indudablemente pesimista, 00:06:58 es que Freud escribe "El malestar en la cultura". 00:07:02 Este malestar es el siguiente: 00:07:04 la cultura, para poder realizarse, 00:07:09 tiene que sofocar los instintos 00:07:12 primarios, primitivos, esenciales 00:07:16 del hombre. 00:07:17 Los instintos que naturalmente surgen del hombre 00:07:22 la sociedad los tiene que sofocar, los tiene que maniatar 00:07:26 para poder construir la cultura. 00:07:29 Entonces, la cultura 00:07:31 vive en perpetuo malestar, va a decir Freud 00:07:34 porque la condición de posibilidad de que exista una cultura 00:07:39 es que los hombres sofoquen, aten, sujeten 00:07:45 sus instintos más primarios, 00:07:49 aquellos que harían de ellos, precisamente, 00:07:53 las bestias feroces, las aves de rapiña 00:07:58 que Nietzsche tanto admiraba. 00:08:00 Para el hombre de la cultura que describe Freud, 00:08:05 el dionisismo nietzscheano está sujetado, 00:08:09 atado, sofocado. 00:08:11 Usted no va a ir a ningún festín dionisíaco. 00:08:16 Usted se queda en su casa, va a trabajar 00:08:19 y esto es la cultura, la cultura se hace así. 00:08:22 Entonces, 00:08:23 la cultura, dice Freud, se basa en la represión. 00:08:27 Todos tenemos que reprimir nuestros instintos 00:08:30 para que la cultura pueda realizarse. 00:08:33 Se basa en el sofocamiento 00:08:35 y hay un instinto que, sobre todo, 00:08:38 es el que va a decir Freud que hay que reprimir 00:08:41 y es el instinto sexual. 00:08:45 El instinto sexual es el instinto fundamental 00:08:48 que el hombre tiene que reprimir. 00:08:51 Ahora bien, todo esto no es-- 00:08:55 no es algo que no tenga consecuencias. 00:08:58 Reprimir todo esto genera la neurosis. 00:09:02 O sea, el hombre de la cultura es un neurótico 00:09:07 porque ha reprimido en él sus instintos fundamentales 00:09:12 y, sobre todo, el principal de ellos, 00:09:14 el instinto sexual. 00:09:16 Marx, Freud y Nietzsche 00:09:20 van a ser los que más van a cuestionar 00:09:22 ese "cogito" cartesiano que vimos al comienzo de nuestros encuentros 00:09:28 porque, ustedes observen, que Freud, aquí, va a decir: 00:09:32 "¿Qué 'cogito' cartesiano? 00:09:33 ¿De qué pensamiento me está hablando Descartes 00:09:37 si lo que yo veo es que ese pensamiento 00:09:39 hecho razón y hecho sociedad burguesa 00:09:43 lo que hace es maniatar a los hombres 00:09:46 hasta sofocar y eliminar en ellos sus instintos primarios, 00:09:51 los más ricos, 00:09:52 los que harían de ellos seres plenos, vitales, saludables, 00:09:57 entregados a la gloria de la vida? 00:10:00 Por el contrario, están sometidos al malestar de la cultura, 00:10:05 a la vida gris de la cultura, 00:10:08 es decir, matan en ellos lo más exaltado, primario y valioso 00:10:13 que podrían tener". 00:10:14 Si los hombres librados a sus propios instintos 00:10:19 se matan entre sí, hay que imponerles la cultura 00:10:23 para que puedan vivir juntos, pero, al vivir juntos-- 00:10:27 vivir juntos significa 00:10:29 este sofocamiento de sus instintos. 00:10:34 [Música suave: jazz] 00:10:44 El hombre es un ser patético que-- 00:10:47 al que Freud va a definir 00:10:51 como un dios con prótesis 00:10:54 en este libro hermoso de Freud, 00:10:58 que es "El malestar en la cultura". 00:11:04 Esta idea de un dios con prótesis 00:11:06 es muy interesante para pensarla actualmente 00:11:08 porque un dios con prótesis-- 00:11:10 A lo que hace referencia aquí Freud es a la técnica, 00:11:14 la técnica es la prótesis del hombre. 00:11:17 Las prótesis del hombre son, justamente, 00:11:19 los poderosos instrumentos técnicos 00:11:22 de los que se vale para devastar la naturaleza, 00:11:25 para hacer las guerras, 00:11:26 para, incluso, instaurar los campos de exterminio. 00:11:32 El hombre no es una criatura tierna, 00:11:35 "ama a tu prójimo como a ti mismo". 00:11:37 Al contrario, el hombre es una criatura belicosa 00:11:41 con instintos de agresividad muy poderosos 00:11:45 y, efectivamente, el hombre es el lobo para el hombre. 00:11:49 Entonces, Freud-- 00:11:51 Freud encuentra dos elementos fundamentales 00:11:57 en el hombre que son: 00:11:58 el eros y la pulsión de muerte. 00:12:04 Freud no usa "tánatos" 00:12:06 porque frecuentemente se dice "eros y tánatos", 00:12:08 pero es un error. 00:12:10 Freud habla de la pulsión de muerte. 00:12:12 El eros es la fuerza del amor 00:12:15 y la pulsión de muerte es la fuerza de la destrucción. 00:12:18 Lo que va a decir Freud es que estas dos potencias 00:12:23 que están en la interioridad del hombre 00:12:28 se enfrentan constantemente. 00:12:31 Lo que va a decir es que las pulsiones instintivas 00:12:35 son más poderosas que las racionales 00:12:39 y que él ve que este mundo 00:12:41 está cada vez más dominado 00:12:45 por la pulsión de muerte. 00:12:48 Desea que el eros pueda imponerse 00:12:51 porque el eros es la fuerza del amor, 00:12:54 pero que-- 00:12:55 ve con enorme desazón que la pulsión de muerte 00:13:00 triunfa una y otra vez sobre el eros. 00:13:05 Enorme influencia en Freud y en Nietzsche 00:13:10 tuvo Fiódor Dostoievski, 00:13:14 que escribió un libro, "Memorias del subsuelo", 00:13:19 que es, realmente, una de las cumbres del pensamiento. 00:13:22 Recomiendo su lectura fervorosamente. 00:13:24 Es un libro pequeño 00:13:27 en el cual Dostoievski dice que el hombre 00:13:30 propende a la destrucción y al caos, 00:13:34 que si dos más dos son cuatro, dos más dos son cinco 00:13:39 y eso le place más, le gusta más. 00:13:41 Ustedes observen que dos más dos son cuatro 00:13:43 es lo apolíneo. 00:13:45 Dos más dos son cinco es ya la irracionalidad dionisíaca. 00:13:52 Dostoievski también dice, en "Memorias del subsuelo": 00:13:55 "De la historia se podrá decir cualquier cosa 00:13:59 menos que es prudente" 00:14:01 y, de algún modo, la dialéctica hegeliana-- 00:14:04 Esta es la crítica 00:14:06 que le va a hacer la Escuela de Frankfurt 00:14:07 en la que ahora vamos a entrar. 00:14:09 La crítica que le hace la Escuela de Frankfurt a Hegel 00:14:12 es que la dialéctica hace de la historia algo prudente 00:14:16 porque establece un "telos", una finalidad, 00:14:19 una teleología en la historia. 00:14:21 La historia se desarrolla racionalmente. 00:14:24 Como vemos, a este desarrollo racional de la historia, 00:14:28 Marx, Nietzsche, Freud y Dostoievski 00:14:32 la han castigado muy severamente, 00:14:35 pero yo diría, todavía, 00:14:37 que con más fuerza Nietzsche y Freud 00:14:41 han castigado la racionalidad en la historia 00:14:45 porque Marx incorpora mucho hegelianismo 00:14:49 en su concepción de la historia. 00:14:51 Ahora, hay, en el siglo XX, 00:14:57 una escuela, a la que se le llama Escuela de Frankfurt, 00:15:01 que viene a repensar todos estos problemas 00:15:06 desde una perspectiva ya definitivamente trágica. 00:15:14 En 1940, 00:15:17 Theodor Adorno y Max Horkheimer 00:15:21 trabajan en California un texto, 00:15:23 que, finalmente, va a llamarse "Dialéctica del iluminismo", 00:15:27 que terminan en 1944 y se publica en 1949. 00:15:32 "Dialéctica del iluminismo" tiene un pasaje 00:15:35 de profunda pero profundísima influencia nietzscheana o freudeana. 00:15:41 Ahí, brillantemente, brillantemente, 00:15:44 Adorno y Horkheimer trazan la parábola de Odiseo. 00:15:48 ¿Qué hace Odiseo? 00:15:49 Odiseo sabe que, en determinado momento, 00:15:52 su barco, con el cual retorna a su hogar, 00:15:56 va a pasar por una zona donde están las sirenas. 00:16:00 Estas sirenas cantan 00:16:02 y parece que su canto es tan embriagador 00:16:04 que enloquece a los hombres. 00:16:07 Entonces... 00:16:09 Entonces, ¿qué hace Odiseo? 00:16:12 Odiseo pone cera en los oídos 00:16:15 de todos aquellos que tienen que ir remando 00:16:18 para que su barco avance 00:16:20 y ordena que a él lo maniaten a un mástil, 00:16:26 o sea, se hace atar. 00:16:27 Este es el hombre de la cultura moderna, 00:16:29 el hombre que se hace atar 00:16:30 para no permitirse enloquecer entregándose a sus instintos. 00:16:35 Ustedes observen la riqueza del pensamiento de Nietzsche, 00:16:38 la riqueza del pensamiento de Freud, 00:16:40 que aquí surge en uno de los pasajes más brillantes 00:16:44 de "Dialéctica del iluminismo" 00:16:46 y que reinterpreta "La odisea", de Homero. 00:16:50 O sea, entonces, Odiseo se hace atar al mástil 00:16:53 tal como el hombre moderno 00:16:55 se hace atar, sujetar a tantas cosas para que la cultura sea posible. 00:16:59 Entonces, se hace atar al mástil 00:17:01 y escucha el canto de las sirenas, 00:17:04 pero, si bien enloquece, no va hacia ellas 00:17:07 porque sabe que ir hacia ellas es perderse, 00:17:10 extraviarse para siempre, 00:17:12 dejar de ser un animal racional. 00:17:16 Entonces, esta parábola de Odiseo 00:17:18 es la que usan Adorno y Horkheimer 00:17:20 para mostrar que la razón humana esclaviza a los hombres, 00:17:25 pero van a mostrar algo mucho más terrible. 00:17:28 Lo que van a decir Adorno y Horkheimer 00:17:30 –y, con esto, se inicia 00:17:31 una línea de meditación muy profunda en el siglo XX– 00:17:36 es que esa razón 00:17:38 que, si bien surge en Descartes, por supuesto, 00:17:40 se consolida en la razón iluminista durante la Revolución francesa, 00:17:46 la época de las luces, la época de la diosa razón, 00:17:50 la época del iluminismo-- 00:17:52 Entonces, lo que van a decir Adorno y Horkheimer 00:17:55 es que esta razón, 00:17:57 que dijimos que era la razón del capitalismo 00:18:01 que surgía con Descartes 00:18:03 y que triunfa con la Revolución francesa, 00:18:05 esta racionalidad de la ilustración, van a decir que tiene una dialéctica 00:18:11 y esta dialéctica lo que hace es, en efecto, 00:18:14 lo que mostraron Nietzsche y Freud, 00:18:16 encadena a los hombres, aniquila sus instintos 00:18:20 y los somete a las reglas de la razón capitalista burguesa, 00:18:26 pero, van a decir que esta razón, finalmente, 00:18:31 lleva a un enfrentamiento tan trágico, 00:18:37 tan cruento, tan despiadado, 00:18:40 que lleva, finalmente, a los campos de exterminio. 00:18:45 [Música suave: jazz] 00:18:55 Adorno y Horkheimer van a decir 00:18:58 que esta razón iluminista 00:19:03 adonde, finalmente, conduce 00:19:07 es a la utilización de la razón 00:19:12 para la masacre masiva. 00:19:16 La masacre masiva, 00:19:18 generalmente, se cree, 00:19:20 que se hace en medio de la pasión, de la pasión, del odio, 00:19:25 pero no es así. 00:19:27 Lo que van a decir Adorno, Horkheimer, 00:19:30 lo que va a decir Hannah Arendt, 00:19:32 lo que va a decir Paul Celan, 00:19:34 lo que va a decir Primo Levi, 00:19:36 lo que van a decir todos los filósofos 00:19:38 que van a pensar hondamente el holocausto 00:19:42 es que, justamente, el holocausto se realizó 00:19:46 por medio de la razón-- 00:19:50 de la razón como instrumento 00:19:53 de la masacre de los cuerpos 00:19:58 de los campos de exterminio. 00:20:00 O sea que, en los campos de exterminio, 00:20:03 lo que se explicita ahí es la racionalidad de la muerte. 00:20:09 Primo Levi, que es un sobreviviente de Auschwitz, 00:20:14 que es un extraordinario escritor 00:20:18 que escribió dos libros maravillosos, 00:20:21 "Los hundidos y los salvados" y "Si esto es un hombre", 00:20:25 tiene una frase muy importante que dice: 00:20:29 "Existe Auschwitz, no existe Dios". 00:20:35 Es una versión diferenciada, mucho más dolorosa 00:20:39 de "Dios ha muerto", de Nietzsche, 00:20:41 pero lo que está diciendo Primo Levi es, justamente, eso. 00:20:46 ¿Cómo pudo existir Auschwitz si hubiera existido Dios? 00:20:50 Entonces, dice: "Existe Auschwitz, no existió Dios". 00:20:55 Y, cuando Hannah Arendt habla de la banalidad del mal, 00:20:59 lo que está diciendo es que, justamente, 00:21:02 la razón del capitalismo burgués 00:21:05 se pone fríamente al servicio del exterminio 00:21:09 y que el burócrata del crimen, 00:21:12 el burócrata de la masacre, que es Adolf Eichmann, 00:21:16 hace el mal sin pasión. 00:21:19 Esta frase extraordinaria, "el mal sin pasión", 00:21:22 es de Sarmiento, en "Facundo". 00:21:24 Sarmiento decía que Rosas hacía el mal sin pasión. 00:21:29 Sarmiento era tan genial 00:21:31 que fue capaz de anticiparse a este concepto de Hannah Arendt. 00:21:35 Entonces, lo que va a decir Hannah Arendt 00:21:37 en "Eichmann en Jerusalén", 00:21:39 un ensayo sobre la banalidad del mal, 00:21:41 es que el mal se hace burocráticamente, 00:21:47 que se puede hacer el mal burocráticamente. 00:21:51 En la película excepcional de Stanley Kramer, 00:21:54 "Juicio en Núremberg", un juez nazi le pregunta 00:21:57 a uno de los ejecutores de los campos: 00:21:59 "¿Cómo fue posible hacer eso? 00:22:01 ¿Cómo fue posible que ustedes mataran a millones de personas?". 00:22:05 Y el verdugo le dice: 00:22:07 "Fue posible. ¿Cómo no iba a ser posible? 00:22:09 Lo difícil no era matarlos, 00:22:11 lo difícil era desprenderse de los cadáveres". 00:22:14 O sea, como vemos, lo difícil era una cuestión instrumental. 00:22:20 Entonces, razón instrumental 00:22:23 es como Adorno y Horkheimer van a llamar 00:22:26 a la razón del iluminismo, 00:22:28 a la razón de las luces que surge con la Revolución francesa 00:22:32 y, según Adorno y Horkheimer, termina en los campos de exterminio. 00:22:37 Este texto-- 00:22:39 Adorno y Horkheimer-- 00:22:41 Y, con esto, quiero acercarme 00:22:43 al final de estos encuentros que hemos tenido de filosofía. 00:22:48 El texto "Dialéctica del iluminismo" está basado 00:22:51 en un texto excepcional de Walter Benjamin 00:22:55 que se llama "Tesis sobre la filosofía de la historia". 00:23:00 Benjamin tenía una frase que decía-- 00:23:07 Voy a decir brevemente que Benjamin murió 00:23:12 en la frontera francoespañola 00:23:15 envenenándose, suicidándose 00:23:18 porque, el día que llegó para pasar a España 00:23:21 y salvarse de la Gestapo que lo venía persiguiendo, 00:23:24 España cerró la frontera, 00:23:26 entonces, Benjamin se suicidó. 00:23:28 La frase de Walter Benjamin, 00:23:30 uno de los más grandes pensadores del siglo XX, 00:23:33 es: "Solo por nuestro amor a los desesperados 00:23:37 conservamos todavía la esperanza". 00:23:41 Bueno, yo creo que es así, 00:23:46 es así, 00:23:47 que tenemos la obligación de conservar la esperanza 00:23:51 porque hay, todavía, demasiados desesperados 00:23:55 en este mundo. 00:23:58 En consecuencia, no podemos darnos el lujo de la desesperanza. 00:24:02 [Música de cierre] 00:24:21 Si los hombres librados a sus propios instintos 00:24:25 se matan entre sí, 00:24:26 hay que imponerles la cultura para que puedan vivir juntos. 00:24:34 El hombre es el lobo del hombre, "homo hominis lupus". 00:24:42 Esta racionalidad de la ilustración tiene una dialéctica 00:24:47 y esta dialéctica encadena a los hombres, 00:24:51 aniquila sus instintos 00:24:53 y los somete a las reglas de la razón capitalista burguesa.

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