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1.2 Sacar la filosofía a la calle

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 575 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:24:47
La filosofía y la condición finita del hombre; el pensamiento autónomo y el estado de interpretado; el medioevo y la teología: la historia en manos de Dios, el poder pastoral y la Inquisición; Cristóbal Colón y René Descartes: el descubrimiento de América, la conformación de un sistema mundo y el surgimiento de la subjetividad capitalista; el hombre de la burguesía: ahora ocupa la centralidad y comienza a hacer la historia. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:36 (José Pablo Feinmann) Sacar la filosofía a la calle. 00:00:41 ¿Sujetos sujetados? 00:00:47 Si la historia está en manos de Dios, 00:00:50 ¿qué hacen los hombres? 00:00:53 ¿En qué consiste la ruptura de Descartes 00:00:56 con el pensamiento teologal del Medioevo? 00:00:59 Descartes, ¿un héroe del pensamiento? 00:01:03 [Música suave: jazz] 00:01:10 Habíamos dicho en el programa anterior 00:01:13 que la filosofía 00:01:15 tiene como surgimiento la condición finita del hombre. 00:01:18 En realidad, si el hombre no fuera un ser finito-- 00:01:21 Es decir, "un ser finito" es una frase demasiado exquisita 00:01:25 para decir que estira la pata, digamos, 00:01:28 para ser más concretos, que se muere. 00:01:30 El hombre se muere. 00:01:32 Y es porque se muere... 00:01:34 es porque se muere que reflexiona, filosofa, 00:01:36 hace todas las cosas que hace sobre este mundo. 00:01:39 Si en lugar de hombres fuéramos dioses, 00:01:43 no nos preocuparían 00:01:44 las cosas que preocupan a la filosofía 00:01:47 porque los dioses no hacen filosofía. 00:01:49 Los dioses son dioses 00:01:50 y, bueno, retozan en el Olimpo 00:01:54 o le dictan las Tablas de la Ley a Moisés, 00:01:57 bueno, hacen cosas... 00:02:00 que ninguna implica morir, 00:02:01 pero el hombre sí, el hombre es un ser finito. 00:02:04 Lo interesante de esto 00:02:07 –para avanzar porque esto ya lo dijimos–, 00:02:10 es pensar en qué pasaría si fuéramos inmortales, 00:02:14 qué pasaría si no nos muriéramos. 00:02:16 Hay un cuento, excelente cuento 00:02:19 –porque no todos los cuentos de Borges son buenos, 00:02:21 pero este es bueno, es bueno en serio–, 00:02:23 que es "El inmortal". 00:02:26 "El inmortal" trata, justamente, 00:02:28 la historia de alguien que no va a morir jamás 00:02:32 y que se encuentra con Homero una vez, 00:02:36 Homero, que es inmortal. 00:02:38 Entonces, narra y dice: 00:02:40 "Me encontré con Homero en las puertas de Tánger. 00:02:45 Creo--". 00:02:47 Perdón. "Me despedí de Homero en las puertas de Tánger. 00:02:51 Creo que no nos dijimos adiós". 00:02:54 Claro, porque dos inmortales no se pueden decir adiós. 00:02:58 Dos inmortales, inevitablemente, en el largo de su inacabable vida, 00:03:04 se van a volver a encontrar en algún momento. 00:03:06 Nosotros decimos "adiós", "hasta luego", "hasta pronto", 00:03:12 "que te vaya bien en ese viaje", "ojalá vuelvas pronto" 00:03:16 porque sabemos que cada partida puede tener un no retorno, 00:03:21 puede no tener un retorno. 00:03:23 Dos inmortales que se separan saben que, 00:03:26 en algún momento de sus vidas, se van a volver a encontrar. 00:03:29 O sea, ¿qué sacamos de esto? 00:03:32 Que el hombre es... 00:03:36 un ser patético... 00:03:39 patético porque vive una situación patética, 00:03:43 la de saber su finitud, 00:03:45 pero, a la vez, es un ser precioso 00:03:48 porque cada uno de los instantes de su vida 00:03:50 vale infinitamente. 00:03:52 El instante de la vida de un inmortal no vale nada 00:03:56 porque ese instante va a ser repetido hasta la náusea, 00:04:00 va a ser repetido hasta el infinito. 00:04:02 En cambio, cada uno de los instantes de nuestra vida 00:04:05 es único... 00:04:07 es único porque es un camino hacia la muerte, 00:04:09 es verdad, pero es también nuestra vida actual, presente, 00:04:13 la que estamos viviendo ahora. 00:04:14 Entonces, eso es lo que nos hace preciosos, preciosos... 00:04:19 Cada momento de nuestra vida es precioso. 00:04:21 Entonces, eso es, digamos, 00:04:24 lo que Borges básicamente plantea en ese cuento, "El inmortal", 00:04:28 lo plantea muy bien y, por supuesto, 00:04:30 con muy buena prosa porque Borges escribía muy bien. 00:04:33 Ahora, el pensamiento filosófico 00:04:37 es deseable que sea autónomo... 00:04:39 autónomo y no solo el pensamiento filosófico, 00:04:43 el suyo también, el mío también... 00:04:45 En general, es conveniente, es recomendable 00:04:48 que nuestro pensamiento sea autónomo, 00:04:49 es decir, que sea nuestro, 00:04:51 que no seamos pensados por el sistema 00:04:55 –por darle este nombre así, general a la cosa–. 00:04:58 Digamos, hay un enorme sistema que nos piensa, 00:05:02 que piensa todo por nosotros, 00:05:04 entonces, nos ahorra la terrible tarea de pensar. 00:05:08 A esto, Heidegger lo llama 00:05:10 vivir en estado de interpretado. 00:05:14 Casi toda la gente de este mundo 00:05:17 vive en estado de interpretado. 00:05:20 Les voy a dar un ejemplo de estado de interpretado: 00:05:23 la ideología taxi. 00:05:25 Espero que-- Yo tomo muchos taxis, espero que no se enojen conmigo. 00:05:28 Generalmente, uno sube al taxi 00:05:30 y el taxista argentino tiene una costumbre muy peculiar, 00:05:33 que es que uno sube y él le empieza a hablar. 00:05:38 Esto es muy argentino, 00:05:40 le empieza a hablar de lo que escucha por la radio, 00:05:44 entonces, a penas dice dos palabras, uno ya sabe qué radio escucha, 00:05:48 entonces, uno puede decirle: "Mire, no siga hablando 00:05:51 porque yo sé que usted me va a decir esto, esto, esto y esto", 00:05:55 y dirá el taxista: "¿Cómo lo sabía?", 00:05:57 "Lo sé porque eso es lo que dicen en la radio que usted escucha, 00:06:01 entonces, usted no está diciendo sus ideas, 00:06:04 está diciendo las ideas de la radio que escucha; 00:06:07 usted no está hablando, está siendo hablado; 00:06:10 usted no está pensando, está siendo pensado; 00:06:15 usted vive en estado de interpretado, 00:06:17 sus ideas no son suyas, lo que usted dice no le pertenece". 00:06:22 Entonces, a esta cuestión de vivir en estado de interpretado, 00:06:27 Heidegger la va a llamar "la existencia inauténtica". 00:06:31 La existencia inauténtica es, ante todo, 00:06:34 aquella que es incapaz de reflexionar 00:06:38 de cara a la finitud del hombre, 00:06:41 la existencia inauténtica es aquella que vive en exterioridad. 00:06:46 Vamos a dar dos o tres elementos de la existencia inauténtica. 00:06:50 La avidez de novedades... 00:06:52 Por ejemplo, la gente vive devorada por la avidez de novedades, 00:06:58 es decir, salta de una cosa a la otra. 00:07:02 ¿Qué hay de nuevo en literatura? Tal cosa. 00:07:05 ¿Qué hay de nuevo en moda? Tal otra. 00:07:07 Por eso, digamos, la moda, 00:07:09 que es un ejemplo total de la avidez de novedades, 00:07:12 cambia constantemente, 00:07:13 justamente para posibilitar, facilitar y promover el consumo. 00:07:18 La avidez de novedades. 00:07:21 Después está también 00:07:24 lo que hay que leer, lo que hay que ver, etcétera. 00:07:26 Todo esto tiene que ver con la existencia inauténtica. 00:07:30 Es decir, son sujetos sujetados por el poder. 00:07:36 [Música suave: jazz] 00:07:44 La filosofía tiene como condición de posibilidad 00:07:48 dejar de lado a Dios 00:07:51 porque la filosofía es un sistema de formular preguntas 00:07:56 y de posibilitar algunas respuestas, pero, fundamentalmente, yo diría 00:08:01 que la filosofía es el arte de preguntar. 00:08:04 En cambio, Dios es el arte o el ser que da todas las respuestas. 00:08:09 Durante el Medioevo... 00:08:12 durante el Medioevo, los hombres 00:08:15 no hicieron filosofía porque la verdad... 00:08:19 la verdad les era revelada por Dios. 00:08:23 Al ser la verdad revelada por Dios, no buscaban la verdad, 00:08:27 bastaba creer en Dios, 00:08:29 bastaba creer en lo que Dios revelaba 00:08:31 a través de los textos evangélicos para tener todas las respuestas. 00:08:37 En realidad, era una situación bastante cómoda, 00:08:40 es decir, la vida era un páramo de lágrimas, 00:08:44 pero alguien había venido a sufrir 00:08:47 y había redimido todos nuestros pecados 00:08:50 y hay una promesa, que es la promesa divina, 00:08:54 de que vamos a llegar al Reino de los Cielos 00:08:56 y ahí seremos todos eternos y felices. 00:08:59 Este relato... 00:09:01 por supuesto, paraliza a los seres humanos 00:09:04 porque todo está resuelto... 00:09:05 todo está resuelto, no hay preguntas que hacer 00:09:08 porque Dios las responde a todas, 00:09:10 no hay orden histórico que transformar 00:09:13 porque este no es... 00:09:15 este decurso histórico no es el importante, 00:09:17 sino el que va a venir después, el del Reino de los Cielos. 00:09:21 Entonces, durante diez o trece siglos, 00:09:24 la historia permaneció detenida. 00:09:26 Permaneció detenida 00:09:28 porque no son los hombres los que hacen la historia. 00:09:32 Cuando los hombres se someten a la veracidad divina, 00:09:35 al juicio divino, a la promesa divina, 00:09:38 no toman la historia entre sus manos, 00:09:41 el que está haciendo la historia es Dios. 00:09:43 Es tanto lo que creen en la figura de Dios 00:09:46 y en sus representantes terrenos, es decir, la Iglesia, 00:09:50 que quedan históricamente paralizados. 00:09:53 Si a eso le añadimos 00:09:56 el poder terrenal, despiadado de la Inquisición, 00:10:01 entonces, efectivamente, los hombres trabajan, 00:10:05 son labriegos 00:10:07 y toda verdad es una verdad revelada por Dios. 00:10:12 La duda que pueda tener cualquier hombre 00:10:17 la tiene que ir a decir en el confesionario, 00:10:20 entonces, en el confesionario, surge 00:10:23 lo que Michel Foucault llama "el poder pastoral". 00:10:26 El poder pastoral 00:10:28 es uno de los poderes más despóticos que se ha instalado en la Tierra. 00:10:33 El poder pastoral es el poder 00:10:36 de los representantes de la Iglesia en el confesionario. 00:10:41 Es decir, ¿qué hace alguien cuando va al confesionario? 00:10:44 Le va a decir al cura, 00:10:47 ante el cual se somete en el confesionario, 00:10:50 le va a decir lo que le pasa. 00:10:53 "Padre, he pecado", "Padre, he hecho esto, aquello...". 00:10:56 Y el cura lo escucha y... 00:11:02 domina su subjetividad, la tiene. 00:11:04 El otro le entrega la subjetividad al cura 00:11:06 y el cura la recibe 00:11:08 y le da dos o tres cosas, padrenuestro... 00:11:10 y lo manda afuera. 00:11:12 Entonces, hay una... 00:11:14 "Hay un poder pastoral –dice Foucault–, 00:11:17 que se realiza a través de la confesión. 00:11:20 Luego –va a decir Foucault–, 00:11:22 va a venir el poder pastoral del estado. 00:11:26 Es el estado moderno 00:11:27 el que, a través de la ciencia, las prisiones, 00:11:31 los manicomios, el psicoanálisis 00:11:34 va a representar ese poder pastoral". 00:11:36 Ustedes observen, lo interesante que dice Foucault 00:11:38 es que esa confesión 00:11:41 que el hombre del Medioevo le hacía al cura 00:11:44 es muy similar a la confesión 00:11:46 que el paciente le hace al psicoanalista hoy en día. 00:11:50 De modo que el poder pastoral en el estado moderno 00:11:54 lo tienen las instituciones de... 00:11:57 medicinales, psicoanalíticas, 00:12:00 las cárceles, los manicomios, 00:12:02 donde se agrupa a la gente. 00:12:06 [Música suave: jazz] 00:12:14 Colón, al descubrir América, implica-- 00:12:18 escenifica la decisión del hombre prometeico 00:12:22 de ir a la conquista de los territorios nuevos. 00:12:26 Es una empresa capitalista porque Colón va a América 00:12:30 para expropiar América. 00:12:33 Entonces, cuando decimos que la conquista española de América 00:12:36 implicó la muerte de cincuenta millones de indígenas, 00:12:39 tratemos de sacar esta cifra de la estadística 00:12:43 y de pensarla como lo que realmente es: 00:12:46 cada uno de esos cincuenta millones fue uno. 00:12:49 Hay una frase sobre el Holocausto judío que dice: 00:12:52 "No mataron a seis millones de judíos, 00:12:54 mataron a un judío 00:12:55 y después lo mataron seis millones de veces más". 00:12:58 Entonces, esta conquista y este genocidio americano 00:13:03 del hombre capitalista-- 00:13:04 Como los españoles eran algo lentos en esto, 00:13:07 fueron aventajados por los piratas 00:13:09 que robaban los galeones españoles que llevaban el oro 00:13:12 y lo derivaban a Inglaterra, 00:13:14 que se hizo la gran nación de la burguesía industrial. 00:13:17 Ahora bien... 00:13:19 Ahora bien, en 1637, 00:13:22 Descartes pone al hombre en la centralidad, 00:13:27 desplaza a Dios. 00:13:29 Dios ya no es el que está en la centralidad. 00:13:34 Dios ya no es el centro, 00:13:37 el que revela la verdad a los demás hombres. 00:13:40 Ahora, lo que está puesto en la centralidad 00:13:44 de la explicación de la historia humana 00:13:47 es el hombre... 00:13:48 el hombre, atención, en tanto sujeto, 00:13:52 el hombre en tanto pensamiento, 00:13:54 el hombre en tanto subjetividad. 00:13:57 Lo que hace Descartes es decir-- 00:13:59 Con esa famosa frasecita, "Pienso, luego existo", 00:14:04 "Cogito ergo sum", 00:14:06 lo que está diciendo Descartes 00:14:07 es que el sujeto capitalista al cual él representa 00:14:13 se define por la subjetividad 00:14:17 y que, ahora, es la subjetividad 00:14:20 aquello que da fundamento a todo lo existente. 00:14:25 La subjetividad es ahora el "subiectum". 00:14:29 El "subiectum" es aquello que subyace 00:14:33 a todo lo que existe. 00:14:35 Así como los griegos lo llamaban "hypokeimenon", 00:14:41 es decir, aquello que es el basamento de todo lo existente, 00:14:46 Descartes, al poner al pensamiento como base de todo, 00:14:52 de curso filosófico, histórico, etcétera, etcétera, 00:14:56 ahora es la subjetividad del hombre 00:14:59 el punto de partida de todo razonamiento. 00:15:03 Con esto, entonces, nosotros tenemos 00:15:05 nada menos que esta subjetividad. 00:15:08 No es cualquier subjetividad. 00:15:10 Esto que yo estoy explicando, 00:15:12 habitualmente, no se explica de este modo, 00:15:14 habitualmente, se dice que Descartes dijo: "Pienso, luego existo", 00:15:17 que después vino Kant y dijo: 00:15:19 "Las condiciones de la posibilidad del sujeto 00:15:21 son las mismas que las del objeto", que después vino Hegel y dijo: 00:15:24 "Todo consiste en concebir a la sustancia como sujeto". 00:15:28 Es decir, ¿qué hace esa gente? 00:15:30 No hace historia razonada la filosofía, 00:15:34 hace historia de los héroes del pensamiento. 00:15:38 Descartes, pasamos a Kant, 00:15:40 pasamos a Hegel, pasamos a Nietzsche... 00:15:43 Entonces, todo esto es un gran movimiento, 00:15:46 es decir, Colón descubre América, 00:15:48 Copérnico, Giordano Bruno, Galileo y Descartes. 00:15:51 Y Descartes viene a decir 00:15:53 que ya que hemos desafiado tanto en el campo astronómico 00:15:57 al poder de la Iglesia, digamos la verdad: 00:15:59 el hombre se está adueñando de la historia. 00:16:02 Cuando Descartes... 00:16:04 es decir, y el Renacimiento surgen 00:16:08 es que el hombre se está adueñando de la historia. 00:16:11 Les voy a dar un ejemplo muy contundente: 00:16:15 Durante trece siglos, 00:16:16 en la Edad Media, no pasó nada o pasó poco. 00:16:21 "El discurso del método" es de 1637 00:16:25 y en 1789 ocurre la gran revolución burguesa, 00:16:29 que es la Revolución francesa. 00:16:31 De 1637 a 1789 hay muy poco tiempo. 00:16:35 Cuando Descartes escribe "El discurso del método", 00:16:38 le está cortando la cabeza a Luis XVI 00:16:42 porque ahí es el hombre de la burguesía 00:16:44 el que se pone en la centralidad 00:16:47 y es el hombre de la burguesía capitalista 00:16:48 el que comienza a hacer la historia. 00:16:51 Entonces, cuando el hombre comienza a hacer la historia, 00:16:53 la historia se dinamiza 00:16:55 porque el hombre ya no está esperando de Dios-- 00:16:57 que Dios haga la historia, la hace él. 00:17:00 Entonces, la historia cobra un ritmo que antes no tenía 00:17:03 porque antes era la etapa de la espera, 00:17:06 se esperaba el Reino de los Cielos, 00:17:08 ahora los hombres ya no esperan nada, 00:17:10 lo hacen todo ellos. 00:17:12 [Música suave: jazz] 00:17:20 Hegel decía que Descartes era un héroe del pensamiento 00:17:24 y, efectivamente, lo es. 00:17:25 Es un héroe del pensamiento del capitalismo burgués. 00:17:30 Con Descartes, surge la subjetividad capitalista. 00:17:34 A algunos quizás les llame la atención 00:17:37 que yo una a Descartes 00:17:39 con el surgimiento de la subjetividad capitalista, 00:17:41 pero es que la filosofía es así, 00:17:42 la filosofía ocurre en medio de la historia, 00:17:45 en medio de las relaciones de producción 00:17:47 y en medio de las relaciones sociales de producción. 00:17:51 Descartes es un señor burgués 00:17:53 que decide que la subjetividad de su clase social, 00:17:57 la burguesía, 00:17:58 es el elemento que funda toda la realidad. 00:18:02 Entonces, Hegel, que también era un filósofo de la burguesía, 00:18:07 lo llama héroe del pensamiento 00:18:09 porque se ha atrevido a dudar de todo 00:18:12 y, sobre todo, 00:18:13 se ha atrevido a dejar a Dios como principio supremo. 00:18:18 Entonces, la cabeza de Luis XVI, cuando cae... 00:18:24 no es que sea Descartes el que le tiró la guillotina 00:18:30 y la cabeza rodó, 00:18:31 pero sí es el pensamiento de Descartes 00:18:34 el que dio origen a ese proceso histórico 00:18:38 que llevó a las turbulentas jornadas de la Revolución francesa, 00:18:44 la toma de la Bastilla y la decapitación de Luis XVI. 00:18:52 Es muy interesante ver que el pensamiento de Descartes 00:18:58 es subversivo. 00:19:00 En la Argentina, esta palabra tiene un triste recuerdo 00:19:03 y, en realidad, cada vez que la decimos, 00:19:05 nos ponemos mal 00:19:06 porque recordamos etapas muy negras de la Argentina 00:19:10 en las cuales, ni por asomo, este programa 00:19:13 habría podido ser realizado. 00:19:15 Es decir, todos los que estamos haciendo este programa, 00:19:18 en otra etapa de la Argentina, 00:19:20 salíamos a la calle y no existíamos más después. 00:19:22 Pero, bueno-- porque ya nos estarían esperando. 00:19:24 Pero Descartes-- 00:19:27 El pensamiento de Descartes es subversivo 00:19:29 porque cuestiona el orden instaurado de la teología medioeval, 00:19:34 cuestiona el orden de la Iglesia 00:19:36 y cuestiona el orden de la Inquisición, 00:19:38 por eso Descartes, que quizás no era demasiado valiente, 00:19:42 escribió "El discurso del método" en Holanda, 00:19:45 que era un país liberal, 00:19:47 donde todavía se podía escribir y pensar 00:19:50 porque, en realidad, un filósofo, para pensar, 00:19:52 tiene que tener cierta tranquilidad de espíritu; 00:19:55 no se puede pensar... 00:19:57 y estar esperando que a uno lo vengan a buscar para... 00:20:02 para decapitarlo, tirarlo por ahí, ese tipo de cosas, ¿no? 00:20:06 El pensamiento exige la libertad del contorno. 00:20:12 Los regímenes autoritarios lo primero que hacen 00:20:16 es establecer un dogma y prohibir el pensamiento libre. 00:20:19 Eso ocurre tanto en la Iglesia medioeval, 00:20:22 como ocurrió en el régimen soviético durante el estalinismo. 00:20:28 Es decir que se establece un dogma del partido 00:20:31 y el que piensa fuera del dogma del partido 00:20:33 es liquidado, Siberia. 00:20:35 Bueno, entonces, 00:20:37 el pensamiento de Descartes es subversivo 00:20:39 porque lo subversivo es lo que subvierte, 00:20:43 es decir, lo que subvierte es que cambia, 00:20:48 lleva a que una cosa se transforme en otra... 00:20:51 se transforme en otra. 00:20:52 El pensamiento de la burguesía capitalista 00:20:55 que expresa Descartes 00:20:56 se expresa en la realidad 00:20:59 a partir de la praxis de los revolucionarios franceses. 00:21:05 Hay cosas notables que influyen en la historia. 00:21:07 Una de las cosas que más decidió 00:21:11 el ímpetu salvaje de la Revolución francesa 00:21:15 fue el pensamiento, por supuesto, 00:21:19 de los ilustrados, el pensamiento de la Ilustración, 00:21:23 de los que escribieron la enciclopedia, 00:21:25 Diderot, d'Alembert 00:21:27 Rousseau, Voltaire, 00:21:29 pero hubo una frase... 00:21:32 hubo una frase de María Antonieta 00:21:35 que llenó de indignación y de fuerza revolucionaria 00:21:39 a toda la población, 00:21:41 al menos a las clases que pasaban hambre. 00:21:43 Le preguntaron a esta reina-- 00:21:48 Le dijeron, le informaron a esta reina 00:21:50 que el pueblo tenía hambre 00:21:52 y, célebremente, 00:21:54 célebremente, María Antonieta dijo: 00:21:57 "¿Por qué tiene hambre el pueblo?", 00:21:59 y le dijeron que porque no tenía pan, 00:22:01 y ella respondió: "Bueno, que coman pasteles". 00:22:05 Este fue uno de los motivos que dinamitó la Revolución francesa. 00:22:10 Esa frase resultó intolerable para la plebe 00:22:15 y la plebe, a partir de esa injuria, 00:22:18 decide rebelarse y la revolución se desata. 00:22:22 Como vemos, a veces, basta un elemento de irritación 00:22:27 para que una situación encuentre el desenlace histórico 00:22:31 detrás del cual estaba. 00:22:34 O sea, trece siglos de Edad Media no resuelven nada 00:22:38 y... la subjetividad 00:22:42 del hombre capitalista de la modernidad 00:22:44 se arroja en una historicidad desbocada 00:22:47 que, en poco más de un siglo, 00:22:50 produce un hecho trascendental como la Revolución francesa. 00:22:54 La Revolución francesa pone al hombre capitalista 00:22:58 en la centralidad. 00:23:01 Es la burguesía capitalista la que se adueña del poder. 00:23:05 La monarquía pertenece al pasado. 00:23:09 Una revolución consiste 00:23:11 en poner en el centro de la historia 00:23:14 a la clase históricamente más moderna, más revolucionaria. 00:23:20 Entonces, la aptitud 00:23:24 que va a tener el hombre capitalista 00:23:27 es la aptitud de hacer la historia. 00:23:29 Como vamos a ver 00:23:30 –y esto va a volver muy apasionante nuestro curso–, 00:23:33 el capitalismo va a generar su antagonista, 00:23:36 que va a ser el proletariado 00:23:37 y eso nos lo va a explicar el cabezón barbado, Marx, 00:23:42 que vemos ahí. Ahora, lo dejamos aquí. 00:23:44 Yo qué sé, me voy 00:23:46 porque la filosofía tiene que salir a la calle 00:23:49 y ensuciarse un poco. 00:23:51 Usted vive en estado de interpretado, 00:23:53 sus ideas no son suyas, lo que usted dice no le pertenece. 00:24:00 La filosofía tiene como condición de posibilidad 00:24:04 dejar de lado a Dios. 00:24:07 La Revolución francesa 00:24:09 significa el asalto al poder político 00:24:13 por parte de la burguesía, 00:24:16 que ya había conquistado a la base real de la sociedad, 00:24:19 el poder económico. 00:24:24 Es muy interesante ver que el pensamiento de Descartes 00:24:30 es subversivo. 00:24:32 [Música de cierre]

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