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1.3 Colón descubre América; Descartes, la subjetividad

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 591 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:26:08
René Descartes y el descubrimiento de América para el capitalismo. El discurso del método: dudo de todo. Pienso, luego existo; las filosofías idealistas y el humanismo: la subjetividad del hombre como punto de partida epistemológico. ¿Cómo demostrar la existencia de la realidad externa?, la recurrencia a la veracidad divina; el dualismo entre el sujeto y el objeto. (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:14 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:35 (José Pablo Feinmann) Colón descubre América 00:00:38 y Descartes, la subjetividad. 00:00:41 ¿Qué es el humanismo? 00:00:47 Descartes demuestra la existencia del pensamiento, 00:00:51 pero ¿cómo demuestra la existencia de la realidad externa? 00:00:56 El sujeto cartesiano: ¿un sujeto transparente? 00:01:02 ¿El dualismo entre el sujeto y el objeto 00:01:05 es un dualismo insuperable? 00:01:08 [Música suave: jazz] 00:01:18 Tenemos dos grandes descubrimientos. 00:01:21 Colón descubre América 00:01:25 y Descartes descubre la subjetividad. 00:01:28 No siempre estas cosas se relacionan. 00:01:30 En realidad, yo ya lo dije, lo vuelvo a decir 00:01:35 y lo voy a decir insistentemente. 00:01:36 La historia de la filosofía se estudia mal. 00:01:39 La filosofía se estudia mal. 00:01:41 ¿Por qué? Porque la filosofía se estudia 00:01:43 como si los filósofos fueran unos tipos distraídos 00:01:46 que andan por ahí pensando cosas... 00:01:48 pensando cosas que nadie entiende. 00:01:50 En cambio, los filósofos son seres muy terrenales 00:01:54 metidos en procesos históricos, 00:01:56 grandes procesos históricos, 00:01:58 que ellos expresan y que ellos dinamizan 00:02:01 con su pensamiento. 00:02:02 Entonces, la relación entre Descartes 00:02:04 y el descubrimiento de América 00:02:06 no es frecuente que ustedes la encuentren 00:02:08 en los libros de filosofía porque van a decir: 00:02:10 "¿Para qué vamos a poner el descubrimiento de América 00:02:12 en un libro de filosofía? 00:02:13 Si un libro de filosofía no es un libro de historia 00:02:18 y un libro de historia no tiene que ser 00:02:20 un libro de filosofía", pero no, 00:02:22 Descartes y Cristóbal Colón tienen mucho que ver 00:02:24 porque Cristóbal Colón descubre América 00:02:27 para el capitalismo, como lo habíamos visto. 00:02:29 No es que descubre América porque América no existía. 00:02:33 América existía, 00:02:35 pero no existía 00:02:36 para los ojos mercantilistas del capitalismo. 00:02:39 El capitalismo descubre América con Colón 00:02:42 e incorpora a América al mundo europeo, 00:02:46 que era el mundo por ese momento, 00:02:49 en esos momentos. 00:02:50 Entonces, se establece así un sistema mundo. 00:02:53 Ahora, este sistema mundo... 00:02:55 este sistema mundo requiere un protagonista 00:02:59 y el protagonista es el hombre. 00:03:01 Es el hombre el que sale a buscar nuevos mundos 00:03:04 porque el hombre medioeval 00:03:05 no hubiera buscado nunca nuevos mundos 00:03:08 porque el mundo era un lugar de pasaje, 00:03:10 un lugar de llanto, 00:03:12 un mero lugar de pasaje camino hacia el Reino de los Cielos, 00:03:16 pero el hombre de la modernidad sale a buscar nuevos mundos. 00:03:20 Este es el hombre capitalista. 00:03:22 Ahora, este hombre 00:03:23 necesita tener una subjetividad, necesita pensarse a sí mismo, 00:03:27 necesita saber quién es él, 00:03:29 cuál es su relación con la realidad exterior. 00:03:32 Aquí aparece Descartes, quien, como lo dijimos, 00:03:36 parte de una concepción de la filosofía como duda. 00:03:42 Descartes ha demostrado la existencia del pensamiento, 00:03:46 pero no demostró la existencia de las cosas externas. 00:03:52 Lo que ha hecho hasta ahora Descartes 00:03:55 es poner al hombre en la centralidad. 00:03:59 El hombre es el centro. 00:04:01 Ese hombre es el sujeto capitalista de la historia. 00:04:05 El hombre es la centralidad y, con esto, nace el humanismo. 00:04:09 El humanismo nace cuando el hombre ocupa la centralidad 00:04:12 y desplaza a Dios de la centralidad. 00:04:15 Con esto nace el humanismo. 00:04:17 Este humanismo-- 00:04:19 A este humanismo 00:04:22 lo llamamos humanismo porque parte del hombre. 00:04:25 ¿De dónde parte Descartes? 00:04:27 Parte de la subjetividad, pero esa subjetividad 00:04:29 es la subjetividad del hombre. 00:04:32 Entonces, el humanismo, vamos a definirlo así, 00:04:35 el humanismo es una concepción que hace del hombre 00:04:40 el punto de partida epistemológico fundamental. 00:04:43 Epistemológico se refiere a todo aquello que sea 00:04:47 el pensamiento científico sobre la realidad. 00:04:50 Entonces, el humanismo es esa concepción 00:04:52 que parte del hombre como sujeto, 00:04:55 del hombre como sujeto centrado a partir del cual 00:04:58 es posible conocer todo lo otro que hay en el mundo. 00:05:02 Entonces... 00:05:04 el... 00:05:07 el nuevo problema que encarna Descartes 00:05:12 y el problema que realmente lo va a angustiar seriamente 00:05:16 es un problema que podemos disfrutar planteándolo 00:05:22 porque-- 00:05:23 Veámoslo así: este señor, 00:05:25 este señor, René Descartes, 00:05:27 en Holanda junto a una estufa, tranquilo, 00:05:31 protegido por la monarquía holandesa, 00:05:33 sin miedo a la Inquisición 00:05:36 descubre que el centro del pensamiento 00:05:39 es la subjetividad. 00:05:42 Está seguro de eso. 00:05:43 Dice Descartes: "De eso yo estoy seguro. 00:05:45 Yo estoy seguro de que mi pensamiento 00:05:47 es el origen de todo posible filosofar". 00:05:50 Ahora, Descartes dice: "Sin embargo--". 00:05:54 Fíjense ustedes que, para el sentido común, 00:05:56 esto es casi risible, diríamos, 00:06:00 un buen hombre laborioso campesino le diría a Descartes: 00:06:05 "No sé por qué usted se plantea estas cosas. 00:06:07 Es tan evidente que mi vaca está ahí, 00:06:10 que mi carruaje está ahí, que mi asada está ahí", 00:06:13 pero Descartes diría: "Pero yo soy un filósofo, 00:06:15 yo tengo que dar cuentas, es decir, 00:06:18 yo tengo que justificar metodológicamente, 00:06:23 epistemológicamente, filosóficamente 00:06:26 que la realidad externa existe". 00:06:30 [Música suave: jazz] 00:06:40 Descartes dice: 00:06:42 "Ya que yo veo todas esas cosas ahí afuera, 00:06:46 esas cosas tienen que existir 00:06:49 porque, si yo las viera y no existieran, 00:06:52 Dios me estaría engañando. 00:06:55 Entonces, tienen que existir porque Dios es infinitamente bueno, 00:07:00 es infinitamente veraz, es incapaz de todo engaño 00:07:05 y, si yo veo todo lo que está ahí afuera, 00:07:08 es que Dios no me está engañando, 00:07:10 sino que todo eso que está ahí afuera está". 00:07:13 Ahora... 00:07:15 Descartes introduce aquí una figura muy simpática, 00:07:20 que es la del genio maligno, 00:07:22 "le malin génie", en francés, porque Descartes-- 00:07:25 Descartes escribía en francés, esta "disgresión"-- 00:07:29 (Corrigiéndose) esta digresión. 00:07:30 Jamás digan "disgresión", por favor, es "digresión". 00:07:33 Esta digresión es muy importante 00:07:36 porque Descartes escribía en francés, no escribía en latín, 00:07:39 quería hacerse entender, 00:07:41 quería llegar a que la gente lo entendiera, 00:07:44 quería llegar al pueblo en última instancia. 00:07:46 Entonces, dice-- 00:07:47 introduce esta figura de "le malin génie", 00:07:50 el genio maligno. 00:07:51 Descartes dice: "Podría haber un genio maligno 00:07:55 que me engañara 00:07:56 y todo lo que está ahí afuera no existe". 00:08:00 Entonces, yo estaría viendo todo eso y eso no existe 00:08:04 porque el genio maligno me está engañando. 00:08:07 Sin embargo, dice: 00:08:09 "La veracidad de Dios tiene que ser más fuerte 00:08:12 que el poder del genio maligno 00:08:14 y yo no puedo dudar de la veracidad divina". 00:08:17 Entonces, Descartes llega a la siguiente conclusión: 00:08:21 Todo aquello que yo veo que está ahí afuera, es decir, 00:08:25 la "res extensa", la cosa externa, tiene que existir 00:08:31 porque, si no existiera, Dios me estaría engañando 00:08:34 y yo creo en la veracidad divina. 00:08:37 Ahora bien, metodológicamente, como vemos, 00:08:41 Descartes se ha traicionado porque, 00:08:43 para demostrar la existencia exterior de las cosas, 00:08:48 no se ha remitido 00:08:50 a su fundamento primero, el pensamiento, 00:08:53 sino que se ha remitido 00:08:55 al viejo fundamento de la teología medioeval, a Dios. 00:08:59 Entonces, estamos de nuevo en la teología medioeval. 00:09:03 Para demostrar la existencia de la realidad externa, 00:09:07 Descartes recurre a Dios. 00:09:09 Recuerdo un chiste muy lindo 00:09:11 que se contaba en mis viejos años de estudiante 00:09:15 en la calle Viamonte. 00:09:16 En la calle Viamonte estaba la Facultad de Filosofía 00:09:19 y ese era un ámbito mítico donde circulaban personajes 00:09:23 como Oscar Masotta, León Rozitchner... 00:09:26 en fin, Eliseo Verón, Sebreli... 00:09:30 y, a veces, yo. 00:09:31 Bueno, eh... 00:09:33 Había un chiste que salía en una revista, 00:09:37 que era el siguiente, 00:09:38 era una broma a la filosofía idealista. 00:09:41 En el primer cuadrito de la historietita 00:09:44 salía un filósofo y había un florero dibujado en el aire 00:09:50 y el filósofo decía: "Todo esto es muy sencillo. 00:09:53 Ese florero está ahí porque yo lo pienso. 00:09:58 Como yo pienso ese florero, ese florero está ahí". 00:10:01 Segundo cuadrito, el florero y el filósofo, 00:10:04 el filósofo dice: "Si yo dejara de pensar 00:10:08 que ese florero está ahí...". 00:10:12 Tercer cuadrito, el florero solo, se escucha la voz del filósofo: 00:10:16 "Ese florero dejaría de existir". 00:10:19 Cuando, en realidad, el chiste era que el que dejó de existir 00:10:22 fue el filósofo. 00:10:24 Este es un chiste típico del materialismo filosófico, 00:10:27 es decir, el que propone 00:10:29 la primacía de la materia sobre la subjetividad. 00:10:33 Nosotros éramos muy jovencitos 00:10:36 y estábamos estudiando a Descartes en 1966. 00:10:40 En 1966 se da el golpe cavernícola 00:10:43 del general Juan Carlos Onganía. 00:10:46 A Onganía le habían dicho que en las facultades 00:10:52 residía el monstruo marxista, 00:10:56 entonces, Onganía decidió extirparlo. 00:10:59 Para extirparlo, bueno, hizo lo de siempre, 00:11:02 mandó los camiones de asalto, a la policía con los palos-- 00:11:06 Había salido un chiste de Quino por esa época 00:11:09 que llamaba al palo de policía "el palo de abollar ideologías". 00:11:15 Entonces, la policía entra en las facultades. 00:11:18 Era la primera vez que se violaba la autonomía universitaria. 00:11:22 Entonces, la policía de Onganía entra en las universidades 00:11:25 y, en Ciencias Económicas y Ciencias Sociales, 00:11:29 pega muy duramente, 00:11:31 hay profesores que salen ensangrentados... 00:11:32 Bueno, nosotros estábamos... 00:11:34 nosotros estábamos en Filosofía y la cosa fue más calma, 00:11:37 pero lo divertido fue que estábamos planteándonos 00:11:40 cómo demostrar 00:11:42 la veracidad de la realidad exterior. 00:11:45 Estábamos estudiando a Descartes y nos preguntábamos 00:11:48 cómo demostrar... 00:11:49 cómo demostrar que la realidad externa 00:11:53 realmente existía. 00:11:54 En ese momento, entró la policía a la facultad, 00:11:56 hicieron un doble-- 00:11:58 así, una doble hilera, nos hicieron pasar por el medio 00:12:01 y nos dieron palos de arriba a abajo. 00:12:04 Ahí nos dimos cuenta de que existía la realidad externa. 00:12:07 La realidad externa existía, nos molía a palos y era fascista. 00:12:12 [Música suave: jazz] 00:12:23 Aparte de los bastones de la policía para abollar ideologías, 00:12:28 la subjetividad, 00:12:30 como principio fundante de la filosofía 00:12:35 y como elemento a partir del cual 00:12:37 se podía demostrar la existencia de la realidad externa, 00:12:41 el "cogito" cartesiano, 00:12:43 el "ego cogito", el "pienso, luego soy", 00:12:46 va a recibir varios palazos a lo largo de la historia, 00:12:51 pero hay uno, sobre todo, que es... 00:12:55 en Buenos Aires es muy conocido 00:12:58 y que proviene de la cualidad neurótica 00:13:02 de esta ciudad portuaria 00:13:05 llena, precisamente, de neuróticos. 00:13:07 Donde hay muchos neuróticos, hay muchos psicoanalistas 00:13:11 y, donde hay muchos psicoanalistas, hay muchos neuróticos a la vez. 00:13:15 Ahora comienza a haber muchos psicofármacos, 00:13:17 quizás esto reduzca los neuróticos, a los psicoanalistas y aumente-- 00:13:21 Bueno, no importa. 00:13:22 Paso ahora al tema al que quería ir. 00:13:25 El tema al que quiero ir es, justamente, Freud. 00:13:28 Como vemos aquí, Sigmund-- 00:13:33 Freud es un hombre que dijo una frase muy muy adecuada, 00:13:38 que un cigarro a veces es un cigarro... 00:13:42 porque... 00:13:44 siempre que uno ve un cigarro, dice: "Eso es un pene". 00:13:46 No, no, no, a veces, un cigarro es un cigarro. 00:13:49 Aun en Buenos Aires... 00:13:50 aun en Buenos Aires. 00:13:52 Bueno, el golpe que el psicoanálisis 00:13:57 le da al sujeto cartesiano 00:13:59 es decirle, como le diría Freud a Descartes, 00:14:03 "Mire, Renato, realmente hay algo que usted no tuvo en cuenta. 00:14:10 ¿Usted, Renato –preguntaría Freud–, se come las uñas a veces?", 00:14:14 "Sí", diría Descartes, 00:14:16 "¿Usted, a veces, hace actos que no puede controlar?". 00:14:19 "Sí, sí". 00:14:20 "¿Usted sueña cosas?". "Sí, sí, sí". 00:14:23 "¿Sueña con su padre, con su madre?". "Sí". 00:14:25 "Bueno, es un neurótico". 00:14:28 Es decir, hay cosas... 00:14:30 hay cosas en su sujeto 00:14:33 transparente, translúcido, 00:14:35 punto indubitable de todo conocimiento-- 00:14:38 hay cosas que ese sujeto ignora... 00:14:41 Hay cosas que ese sujeto ignora 00:14:43 y esas cosas las ignora 00:14:45 porque "Yo no sé dónde", va a decir Freud. 00:14:47 "No sé dónde está esto, no es que el inconsciente--". 00:14:50 "¿Qué es el inconsciente?", diría Descartes. 00:14:52 "El inconsciente es todo aquello que no pasa por la conciencia, 00:14:55 que no se entiende desde la conciencia, 00:14:58 sino que no puede ser conocido ni controlado por la conciencia. 00:15:03 O sea, su conciencia, Descartes, no es tan transparente, 00:15:07 sino que está realmente herida o dividida--". 00:15:11 Ese sujeto está dividido 00:15:13 porque hay en él una opacidad... 00:15:17 una opacidad que nos lleva a hacer actos que no queremos hacer, 00:15:22 nos lleva a tener conductas repetitivas 00:15:25 que no queremos tener, 00:15:26 nos lleva a soñar cosas que nos revelan 00:15:31 o nos ocultan otras cosas. 00:15:34 Entonces, Freud le enseñaría a Descartes 00:15:37 la primera gran herida del narcisismo del "cogito", 00:15:40 que es la existencia del inconsciente. 00:15:42 Pero, bueno, vamos a eso nosotros-- 00:15:45 Yo quería enunciarlo ahora para dejarlo plantead. 00:15:49 Como la gran herida del "cogito" cartesiano 00:15:55 va a ser esa, 00:15:56 está en muchos libros de Freud, 00:16:00 quizás en algunos más que otros, pero es bueno, 00:16:06 digamos, recurrir a ciertos libros de Freud 00:16:12 para que descubramos cómo el inconsciente, 00:16:18 como brillantemente lo ha trabajado don Sigmund, 00:16:22 efectivamente hiere el narcisismo del "cogito" cartesiano. 00:16:26 Ahora, el problema 00:16:28 en el que habíamos dejado a Descartes era 00:16:32 cómo se demostraba la existencia de la realidad externa. 00:16:35 Ahí Descartes recurre a la veracidad divina, 00:16:38 pero, para recurrir a la veracidad divina, 00:16:42 hay que demostrar que Dios existe, 00:16:44 pero ¿cómo sé que Dios existe? 00:16:48 Bueno, esto es todo un problema. 00:16:50 Esto es lo que se llama "la prueba ontológica". 00:16:53 La prueba ontológica es la prueba acerca del ser de Dios, 00:16:57 es decir que Dios tiene un ser y que ese ser expresa su existencia, 00:17:03 que Dios existe. 00:17:04 Hay... 00:17:08 hay un punto que yo voy a analizar 00:17:11 acerca de cómo Descartes demuestra la existencia de Dios, 00:17:16 que es el punto más genuinamente cartesiano 00:17:19 porque Descartes va a decir: 00:17:22 "Dado que la imagen de Dios está en mí 00:17:26 y dado que, en mí, la imagen de Dios es la imagen de un ser perfecto, 00:17:32 existe en mí la idea de la perfección. 00:17:37 Si la idea de la perfección existe en mí, 00:17:40 que soy un ser imperfecto, 00:17:44 quiere decir que alguien que es perfecto la puso ahí". 00:17:50 Esto está claro, pero igual lo voy a repetir. 00:17:53 Descartes demuestra la existencia de Dios 00:17:57 del siguiente modo: 00:17:58 existe en mí la idea de la perfección. 00:18:00 Yo no soy perfecto, en consecuencia, 00:18:03 alguien que es perfecto la puso en mí 00:18:06 y ese es Dios. 00:18:08 Bueno... 00:18:10 Sin embargo, ustedes observen 00:18:12 que esta demostración que hace Descartes 00:18:16 de la existencia de Dios... 00:18:19 Esta demostración está hecha a partir de la subjetividad también 00:18:24 porque no demuestra la existencia de Dios 00:18:26 dejando de lado la subjetividad, 00:18:28 sino que la demuestra partiendo otra vez del "cogito". 00:18:31 ¿Por qué? Porque Descartes dice: 00:18:33 "Dado que existe en mi subjetividad, en mi pensamiento, 00:18:38 en mi "cogito" la idea de la perfección, 00:18:41 debe existir un ser perfecto". 00:18:43 O sea, demuestra la existencia del ser perfecto 00:18:46 porque existe en la conciencia la idea de la perfección. 00:18:50 Está bien, digamos, es como haber tirado la esponja 00:18:54 dentro del pensamiento de Descartes, 00:18:56 es una flojeada, 00:18:57 pero es una flojeada hasta cierto punto 00:18:59 porque demuestra la existencia de Dios 00:19:01 porque, en el pensamiento, existe la idea de la perfección. 00:19:05 Entonces, es desde el pensamiento que demuestra la existencia de Dios. 00:19:10 Porque hay en la conciencia una idea de la perfección, 00:19:14 es que tiene que existir un ser perfecto 00:19:17 que la haya puesto ahí. 00:19:19 [Música suave: jazz] 00:19:29 Sartre va a demostrar 00:19:32 que no hay una conciencia por un lado 00:19:33 y un mundo por otro, 00:19:35 que la conciencia es intencional, 00:19:37 que la conciencia está toda ella arrojada sobre el mundo, 00:19:40 que no es que exista aquí la conciencia, el mundo ahí. 00:19:43 Hay conciencia de mundo, 00:19:45 eso es lo que hay. 00:19:47 El mundo le es inalienable a la conciencia, 00:19:51 no hay una conciencia que no sea, a la vez, conciencia de mundo. 00:19:56 Esto es lo que Sartre y los fenomenólogos van a llamar 00:20:00 "intencionalidad de la conciencia". 00:20:02 La conciencia no existe reposando en sí. 00:20:05 Sartre tiene una hermosa imagen que es 00:20:07 como conteniendo el aliento. 00:20:10 La conciencia no está conteniendo el aliento, 00:20:12 la conciencia está como vomitada, expectorada sobre el mundo, 00:20:18 está toda ella arrojada sobre el mundo. 00:20:20 Cuando yo corro detrás de un colectivo, 00:20:22 no hay conciencia de estar corriendo detrás del colectivo, 00:20:27 la única conciencia que hay es "conciencia colectivo". 00:20:31 Es decir, si yo tomara conciencia 00:20:34 de que estoy corriendo el colectivo, lo perdería 00:20:37 porque sería un momento en el cual me bloquearía. 00:20:40 Ahora... 00:20:43 Volviendo a Descartes-- 00:20:44 Pero no olvidemos claramente esto sobre lo cual vamos a volver: 00:20:47 las filosofías fenomenológicas 00:20:50 son aquellas que hacen de la conciencia 00:20:53 un acto de pura intencionalidad. 00:20:55 La conciencia se arroja sobre el mundo, 00:20:57 no hay un mundo ahí... 00:20:58 Hay "conciencia mundo". 00:21:00 Ahora, el rol-- 00:21:02 Me interesa volver en este momento 00:21:05 al rol del filósofo en Descartes. 00:21:09 Descartes, en el final de "El discurso del método", 00:21:14 tiene un muy lindo texto, termina diciendo-- 00:21:18 termina diciendo un texto... 00:21:24 cálido, muy lindo, dice: 00:21:26 "Quienes lean esto... 00:21:28 –que, recordemos, lo escribe en francés 00:21:31 para que todos lo lean–, 00:21:33 quienes lean este texto, 'El discurso del método' de 1637, 00:21:37 quienes lo lean y les guste... 00:21:40 Yo no deseo para mí fortuna ni grandes empleos, 00:21:44 solo deseo que me dejen disfrutar de mi ocio". 00:21:49 En realidad, el rol del filósofo 00:21:53 es que lo dejen disfrutar de su ocio, 00:21:57 que es un ocio creativo, 00:21:59 no es un ocio de tirarse panza arriba 00:22:02 a escuchar CD, 00:22:04 sino que es un ocio que le permite pensar. 00:22:08 La concepción que Descartes tiene del filósofo 00:22:11 es la de un hombre que necesita serenidad para pensar, 00:22:16 y que de esa serenidad van a salir sus obras. 00:22:19 El filósofo no transforma el mundo con la espada, 00:22:23 ni con las bombas, ni con la metralla, 00:22:26 lo transforma con el pensamiento 00:22:28 si pone su pensamiento al servicio de la transformación del mundo. 00:22:31 Ya vamos a ver que esta es la tesis 11 de Marx 00:22:35 y es la que, justamente, 00:22:38 propone algo revolucionario para la filosofía. 00:22:41 Es decir, no solo pensar en el mundo, 00:22:43 sino también transformarlo. 00:22:45 Descartes no se lo proponía, 00:22:48 solo quería que lo dejaran pensar tranquilo, 00:22:51 que le dieran el patrimonio de su ocio 00:22:56 y, sobre todo, no pedía ningún empleo 00:22:58 porque todos los empleos le quitan tiempo al filósofo. 00:23:00 Entonces, quería... quería... 00:23:05 quería usar su ocio para la libertad del pensamiento. 00:23:09 Esto nos lleva a revisar 00:23:12 la imagen del filósofo como un ser distraído, 00:23:18 que anda por las nubes-- No, todas esas son macanas. 00:23:21 Los filósofos son los seres más atentos a la realidad 00:23:25 que existen. 00:23:26 Además, los filósofos son aquellos pocos seres 00:23:30 que todavía tienen tiempo para pensar el mundo 00:23:34 porque hoy, por ejemplo, 00:23:36 ya nadie tiene tiempo para pensar el mundo, 00:23:38 apenas si tienen tiempo para cumplir sus tareas cotidianas, 00:23:42 levantarse, desayunar, trabajar, 00:23:45 comer y dormir. 00:23:47 El filósofo se hace tiempo, todavía, para pensar la realidad, 00:23:51 o sea que quizás el filósofo, 00:23:53 a quien se lo tiene como el tipo que está voleado 00:23:55 en medio de las ideas, 00:23:56 sea el personaje que todavía pueda pensar este mundo 00:24:00 y descubrir todo tipo de aristas: 00:24:03 sus aristas irritantes, sus aristas bellas, 00:24:06 sus aristas injustas, 00:24:07 sus aristas intolerables, sus aristas ignominiosas; 00:24:11 marco estas porque son la mayoría 00:24:13 de las que constituyen nuestro mundo. 00:24:15 Hannah Arendt había propuesto 00:24:18 una imagen del filósofo como el tipo distraído 00:24:21 para justificar a Martin Heidegger, 00:24:24 que había sido el maestro y el amante de su juventud, 00:24:29 y había dicho que Heidegger 00:24:32 había caído en el nacionalsocialismo 00:24:36 como Tales o Anaximandro 00:24:37 –no recuerdo exactamente quién, pero creo que era Tales de Mileto– 00:24:40 había caído en un pozo por mirar las estrellas. 00:24:43 Bueno, es una torpe justificación de lo que le pasó a Heidegger. 00:24:47 Heidegger se hizo nacionalsocialista con total conciencia y lucidez, 00:24:51 y los filósofos no andan mirando las estrellas 00:24:54 ni se caen en los pozos. 00:24:55 Cuando miran las estrellas, 00:24:58 lo hacen para tener una concepción del universo 00:25:01 y esa concepción del universo los lleva siempre, inexorablemente, 00:25:04 a tener una concepción de la vida 00:25:06 y a comprometerse con ella. 00:25:08 [Música de cierre] 00:25:13 Una vez afirmado, justificado y fundamentado el sujeto, 00:25:18 lo que hay que justificar es la existencia del objeto. 00:25:24 La realidad externa existía, nos molía a palos y era fascista. 00:25:32 Porque hay en la conciencia la idea de la perfección, 00:25:36 es que tiene que existir 00:25:38 un ser perfecto que la haya puesto ahí. 00:25:43 Los filósofos no andan mirando las estrellas 00:25:46 ni se caen en los pozos. 00:25:48 Cuando miran las estrellas, 00:25:50 lo hacen para tener una concepción del universo 00:25:53 y esa concepción del universo los lleva siempre, inexorablemente, 00:25:57 a tener una concepción de la vida.

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