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1.4 La filosofia corta la cabeza de luis XVI, filosofia aqui y ahora

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 616 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:26:10
Descartes y la expresión de la subjetividad capitalista; el cuestionamiento al orden de la teología medieval; las filosofías idealistas: el sujeto como punto de partida para el conocimiento de la realidad; Kant: la realidad externa dominada por la burguesía y el sujeto que constituye al objeto; el Iluminismo y la razón que ordena la realidad; el rol del intelectual revolucionario; la Revolución Francesa; Voltaire: Cándido o el optimismo, el Dr. Pangloss y la justificación del orden existente; la filosofía al servicio de tornar explícita la ignominia y hacerla intolerable; la irritabilidad de las masas. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:35 (José Pablo Feinmann) Encuentro número cuatro. 00:00:37 La filosofía corta la cabeza de Luis XVI. 00:00:41 ¿Qué es un filósofo idealista? 00:00:46 ¿Qué es el iluminismo? 00:00:51 ¿Cuál es el rol del intelectual revolucionario? 00:00:57 ¿Es este el mejor de los mundos posibles? 00:01:00 [Música suave: jazz] 00:01:11 Habíamos visto que la filosofía no era la historia 00:01:14 de lo que llamamos antes los héroes de la filosofía, 00:01:18 sino que la filosofía es la historia de los desarrollos históricos 00:01:21 de los cuales los filósofos forman parte 00:01:25 y Descartes, concretamente, 00:01:27 surge en la filosofía como aquel que expresa 00:01:30 la subjetividad capitalista, 00:01:33 el sujeto capitalista, al hombre del capitalismo. 00:01:36 Para esto tiene que darse todo un proceso histórico 00:01:38 en el cual el descubrimiento de América, 00:01:41 Copérnico, Galileo, Giordano Bruno 00:01:43 cuestionan el orden de la teología medioeval. 00:01:47 Surge así el "ergo sum" cartesiano, el "pienso, luego existo", 00:01:53 que es partir del sujeto como punto indubitable 00:01:58 del conocimiento de la realidad. 00:02:01 Esta partida del sujeto-- 00:02:04 Este partir del sujeto 00:02:06 como punto inicial para el conocimiento de la realidad 00:02:10 es lo que llamamos las filosofías idealistas. 00:02:14 Las filosofías idealistas son aquellas que parten del yo 00:02:18 para conocer la realidad. 00:02:19 Vimos todos los problemas que le causaban a Descartes 00:02:23 para, justamente, demostrar 00:02:25 la existencia de la realidad externa, 00:02:30 cómo Descartes se había preguntado 00:02:33 si todo lo que existía y todo lo que veía ahí afuera 00:02:36 realmente era real, existía 00:02:38 y había imaginado la posible existencia 00:02:41 de un genio maligno que lo engañara. 00:02:44 Pero había dicho: "Ese genio maligno no puede existir 00:02:48 porque Dios es absolutamente bueno 00:02:51 y, si yo veo todas esas cosas ahí afuera, 00:02:53 debo confiar en la veracidad divina, Dios no habrá de engañarme". 00:02:58 Pero, para esto, tenía que demostrar 00:02:59 –seguimos repasando– 00:03:01 la existencia de Dios 00:03:03 y, para demostrar la existencia de Dios, 00:03:05 entonces, Descartes dice: "Dios existe porque Dios es perfecto 00:03:09 y la idea de la perfección está en mí. 00:03:12 Si la idea de la perfección está en mí, 00:03:14 no la puedo haber puesto yo, que soy un ser imperfecto, 00:03:18 la tiene que haber puesto un ser perfecto 00:03:21 y ese ser perfecto es Dios". 00:03:24 Nos acercamos, entonces... 00:03:26 Ahora vamos a pasar de Descartes a un pensador 00:03:31 que se las trae. 00:03:33 Miren, yo voy a ser sincero con ustedes. 00:03:37 Immanuel Kant no es un filósofo fácil. 00:03:41 Vivió toda su vida en la ciudad de Königsberg, 00:03:44 escribió "La crítica de la razón pura", 00:03:47 que es su obra fundamental, 00:03:49 junto con "La crítica de la razón práctica" 00:03:51 y "La crítica del juicio". 00:03:53 La escribió en muy poco tiempo con un enorme descuido por el estilo 00:03:58 y un enorme descuido por la claridad. 00:04:01 En realidad, las dos cosas van juntas: 00:04:04 donde hay una mala escritura, 00:04:06 no puede haber una clara exposición. 00:04:10 Una clara exposición de las ideas 00:04:12 requiere una clara escritura también, 00:04:14 es decir, cuando uno entiende y quiere hacerse entender, 00:04:19 tiene que saber cómo hacerse entender. 00:04:22 En este sentido, el estudio de la filosofía, 00:04:25 cuando se aplica a la docencia, 00:04:27 tiene dos partes fundamentales: 00:04:30 una es que uno entienda 00:04:33 y la otra es que uno sepa cómo transmitir ese conocimiento. 00:04:38 Pero esto a Kant no le importó mucho, 00:04:41 ergo, la filosofía kantiana 00:04:43 no tiene la transparencia de la filosofía cartesiana. 00:04:46 En general, la filosofía cartesiana 00:04:49 se caracterizaba por ser clara y distinta, 00:04:52 como Descartes lo decía. 00:04:55 Kant es un filósofo oscuro. 00:04:57 Yo no voy a tratar 00:04:59 la improbable misión de simplificarlo 00:05:04 porque, justamente, les voy a contar una anécdota 00:05:07 para aclarar esto. 00:05:09 Parece que cierto día, 00:05:11 Einstein, el físico, 00:05:15 iba caminando por ahí, se le acerca un tipo 00:05:19 y lo encuentra. Le dice: "Hola, Einstein. 00:05:22 Ya que lo encuentro, quería preguntarle 00:05:25 si me puede explicar la teoría de la relatividad". 00:05:29 Einstein, que ese día estaba de evidente buen humor 00:05:32 y de buena disposición, le dice: "Sí, ¿cómo no? 00:05:34 Le voy a explicar la teoría de la relatividad". 00:05:36 El tipo le dice: "Pero, caramba, tampoco la entendí ahora. 00:05:39 ¿Me la podría explicar de nuevo?". 00:05:41 Bueno, se la explica por cuarta vez, tampoco la entiende, 00:05:44 quinta vez, tampoco la entiende 00:05:45 y así se la sigue explicando, el tipo le dice: "No la entiendo", 00:05:49 hasta que al final llega un momento 00:05:51 en que el tipo le dice: "Sí, ahora la entendí", 00:05:54 pero Einstein lo mira y le dice: 00:05:56 "Sí, pero esto ya no es la teoría de la relatividad". 00:05:59 Entonces, yo puedo explicar o simplificar a Kant, 00:06:03 hasta cierto punto, y no lo voy a simplificar, 00:06:06 lo que voy a tratar de hacer es explicarlo claramente, 00:06:10 con la mayor claridad que me sea posible, 00:06:12 pero es un pensamiento difícil. 00:06:14 Sin embargo, lo vamos a... 00:06:16 lo vamos a unir a lo que vimos de Descartes. 00:06:21 Dijimos que Descartes 00:06:23 inaugura lo que llamábamos filosofías idealistas. 00:06:28 Dijimos que las filosofías idealistas 00:06:31 son las que parten del sujeto 00:06:34 en su tarea de conocimiento de la realidad. 00:06:38 Ustedes síganme bien 00:06:41 porque no quiero interrumpir este pensamiento en este momento. 00:06:46 Las ideas en el idealismo-- 00:06:51 el sujeto es aquel que constituye al objeto. 00:06:56 [Música suave: jazz] 00:07:06 ¿Qué pasa con Kant? 00:07:10 Kant es un filósofo que viene después de Descartes, 00:07:16 por supuesto, 00:07:17 pero ¿después en qué sentido? 00:07:19 En un sentido histórico fundamental. 00:07:23 Nosotros dijimos que Descartes, 00:07:26 cuando dice: "Pienso, luego existo", 00:07:29 le corta la cabeza a Luis XVI. 00:07:32 Habíamos dicho que trece siglos de Edad Media 00:07:36 no habían acelerado la historia en absoluto 00:07:39 porque el hombre esperaba que todo lo hiciera Dios 00:07:43 y no hacía nada, salvo esperar 00:07:45 el cumplimiento de la promesa divina y el Reino de los Cielos. 00:07:49 Pero con Descartes-- 00:07:51 al poner Descartes la centralidad en la praxis del hombre, 00:07:54 la historia se acelera, 00:07:56 la burguesía toma la historia entre sus manos 00:08:00 y la burguesía llega en un muy corto período de tiempo 00:08:03 si tenemos en cuenta que en 1637 00:08:06 es "El discurso del método" 00:08:10 y en 1789, la Revolución francesa, pasa muy poco tiempo, 00:08:14 comparándolo con el tiempo del Medioevo, 00:08:19 para que se produzca el hecho fundamental 00:08:24 del asalto de la burguesía al poder. 00:08:27 En 1789, en efecto, 00:08:30 con la toma de la Bastilla y la decapitación de Luis XVI, 00:08:36 la clase capitalista burguesa se adueña del poder. 00:08:41 Esto va paralelo al avance del conocimiento en filosofía. 00:08:46 Si la burguesía se adueñó del poder, 00:08:51 Kant tiene otra relación con la realidad externa. 00:08:56 La realidad externa no es, como para Descartes, 00:09:00 algo que pertenecía todavía a la monarquía. 00:09:03 La realidad externa, en Kant, que es un filósofo del iluminismo 00:09:07 –después vamos a explicar qué es el iluminismo–, 00:09:09 la realidad externa, en Kant, 00:09:11 es ya algo que está por ser atrapado, dominado, tomado 00:09:17 por la clase social hegemónica, 00:09:21 única del capitalismo, que es la burguesía. 00:09:23 Ergo, el objeto kantiano 00:09:27 no va a ser ajeno al sujeto. 00:09:29 Kant no va a recurrir a ninguna veracidad divina. 00:09:33 El sujeto kantiano constituye al objeto, 00:09:38 lo hace suyo, lo crea. 00:09:40 Bueno, esto hay que decirlo 00:09:44 porque, justamente, el iluminismo es una filosofía 00:09:51 que parte de la razón como la luz, 00:09:56 por eso es el iluminismo, las luces de la razón. 00:10:00 Para un iluminista, la razón es aquel poder 00:10:04 que es capaz de organizar toda la realidad. 00:10:07 Si nosotros nos remitimos a aquí, a nuestro país, 00:10:10 Mariano Moreno y Juan José Castelli eran iluministas 00:10:14 y, al ser iluministas, ellos pensaban 00:10:17 que, desde su racionalidad, 00:10:19 podían darle a la realidad un orden que no tenía. 00:10:23 En este sentido, la razón iluminista es totalmente revolucionaria. 00:10:28 Incluso, vamos a hablar, en algún momento, 00:10:30 de las vanguardias iluministas revolucionarias del siglo XX, 00:10:34 pero estamos en este momento. 00:10:37 Pensemos en Moreno y pensemos en Castelli. 00:10:39 ¿Moreno y Castelli qué dicen? 00:10:41 Bueno, este virreinato no es lo que nosotros queremos, 00:10:46 es decir, esta realidad exterior 00:10:49 organizada como un virreinato que depende de la metrópoli 00:10:54 no es lo que nuestra racionalidad quiere. 00:10:57 Las luces de nuestra razón que guían nuestro accionar 00:11:01 nos dicen que la realidad debe moldearse de otra manera, 00:11:05 debe moldearse de acuerdo con lo que nuestra razón determina. 00:11:09 Esto Moreno, que había traducido "El contrato social", de Rousseau, 00:11:15 lo toma de los iluministas franceses. 00:11:18 Los iluministas franceses son, justamente, 00:11:20 d'Alembert, Diderot, Rousseau... 00:11:24 y Voltaire. 00:11:27 Escriben la enciclopedia 00:11:29 y es ahí donde vemos 00:11:31 que la razón iluminista comienza a hacerse una 00:11:35 con las masas y con la burguesía revolucionaria. 00:11:39 ¿La razón iluminista qué es lo que dice? 00:11:42 La sociedad tal como está organizada, 00:11:45 hegemonizada por un rey que dice gobernar por derecho divino 00:11:51 y que acumula a toda la monarquía en Versalles 00:11:56 es la realidad que pretenden imponernos, 00:12:01 pero nuestra razón nos dice 00:12:03 que esa realidad hay que ordenarla de nuevo. 00:12:06 O sea, aquí 00:12:07 –esto tiene que ser claro, entendámoslo bien–, 00:12:09 la razón ordena la realidad. 00:12:12 La realidad que yo veo, 00:12:14 con un rey que dice gobernar por derecho divino-- 00:12:17 Todos sabemos que nadie gobierna por derecho divino 00:12:19 porque el hombre se adueñó de la historia 00:12:21 y, como el hombre se adueñó de la historia, 00:12:23 que nadie me venga a decir que gobierna por derecho divino 00:12:25 porque aquí los lazos con Dios los cortamos, 00:12:28 los cortó Descartes en 1637. 00:12:31 Los revolucionarios franceses 00:12:33 hacían la Revolución francesa en nombre de los derechos del hombre 00:12:37 y los derechos del hombre no admitían ningún liderazgo 00:12:44 de reyes que dijeran gobernar por derecho divino. 00:12:47 "Entonces, esa realidad –dicen los iluministas, 00:12:51 los racionalistas franceses–, 00:12:53 esa realidad que vemos ahí hay que cambiarla 00:12:56 porque nuestra razón nos lo está diciendo. 00:12:59 Esa realidad no se compadece, 00:13:01 esa realidad no está de acuerdo con lo que nosotros pensamos". 00:13:05 O sea, ¿qué es un iluminista? 00:13:07 Un iluminista es alguien 00:13:08 que está tan seguro de lo que su razón le dice 00:13:12 que necesita-- 00:13:14 se siente validado para imponer su razón a los hechos 00:13:20 y modelar la realidad de acuerdo con lo que su razón le dice. 00:13:26 Entonces, eso es el iluminismo, 00:13:28 la diosa razón, como dicen los revolucionarios franceses. 00:13:33 La diosa razón es la que crea la realidad 00:13:38 porque se subleva contra la realidad, 00:13:40 o sea, la razón es revolucionaria, la razón no cree en la realidad. 00:13:47 Cuando la realidad no está de acuerdo con la razón, 00:13:50 la razón revoluciona la realidad hasta que esa realidad 00:13:54 se relacione con ella como un espejo, 00:13:56 le devuelva lo que ella cree que la realidad debe ser. 00:14:00 Esto... 00:14:02 Esto tiene mucho que ver con la filosofía kantiana. 00:14:05 Si ustedes entendieron esto, no les va a ser tan difícil 00:14:09 entender a Kant, ya lo vamos a ver. 00:14:13 [Música suave: jazz] 00:14:24 Al rol del intelectual revolucionario 00:14:27 lo estamos viendo. 00:14:30 Los pensadores que impulsaron la Revolución francesa, 00:14:34 los llamados "enciclopedistas", 00:14:37 eran intelectuales, filósofos revolucionarios, 00:14:42 que vieron que el sentido de su época 00:14:45 era que una nueva clase social, 00:14:47 o al menos una clase social distinta a la que tenía el poder político 00:14:53 porque el poder económico ya estaba en manos de la burguesía-- 00:14:57 Veían, estos intelectuales, que la clase burguesa capitalista 00:15:02 debía tomar el poder político 00:15:03 que todavía estaba en manos de la nobleza. 00:15:08 Entonces, estos intelectuales escriben un texto, 00:15:11 que es la enciclopedia, 00:15:13 donde las brillantes plumas de d'Alembert, Diderot, 00:15:16 Voltaire, Rousseau 00:15:19 se unen para explicar lo que está pasando 00:15:23 y, en tanto lo explican, lo aclaran, 00:15:26 es decir, inciden en los revolucionarios 00:15:30 porque los revolucionarios, 00:15:31 siempre que la realidad esté expuesta en ideas, 00:15:35 no solo luchan, sino que saben por qué luchan. 00:15:39 Aquí, en 1845, 00:15:42 cuando los unitarios de Montevideo que luchaban contra Rosas 00:15:47 leen "Facundo", de Sarmiento, dicen una frase notable: 00:15:51 "Ahora sabemos por qué luchamos", 00:15:54 mientras que la frase que dice Rosas es, justamente, la contraria. 00:16:00 Dice: "Así es cómo se me ataca, 00:16:02 ya verán que nadie me defiende de este modo". 00:16:06 Entonces, el rol del intelectual 00:16:09 es saber que participa de la historia, 00:16:11 saber que la historia cambia, 00:16:14 percibir esos cambios 00:16:16 y hundirse en ellos como un elemento más, 00:16:20 pero como el elemento de la comprensión, 00:16:23 como el momento de la intelección del cambio 00:16:26 porque todo proceso debe pensarse a sí mismo 00:16:29 y se piensa a sí mismo 00:16:31 en todos aquellos que participan de él, 00:16:33 pero el intelectual revolucionario 00:16:35 es el que tiene un protagonismo fundamental en esto 00:16:39 porque es quien está capacitado para pensarlo con más rigor. 00:16:43 Justamente su rigor es tal 00:16:46 porque forma parte de la historia, 00:16:50 de ese movimiento revolucionario. 00:16:52 Por ejemplo, 00:16:55 Voltaire escribe un libro muy encantador, 00:17:00 que es "Cándido" o "El optimismo". 00:17:03 Aquí, lo que hace Voltaire es poner un personaje 00:17:06 al que llama doctor Pangloss. 00:17:09 Este doctor Pangloss-- 00:17:11 En él, encarna una concepción del filósofo Leibniz 00:17:17 acerca del mejor de los mundos posibles. 00:17:21 Leibniz había razonado muy simplemente 00:17:25 del siguiente modo: 00:17:27 Dios se había puesto a elegir mundos. 00:17:31 De todos los mundos posibles, 00:17:33 Dios eligió el mejor para nosotros, o sea, que este, 00:17:38 con todas las imperfecciones que tiene, es, de todos modos, 00:17:42 el mejor de los mundos posibles que Dios eligió para nosotros. 00:17:46 Este es-- 00:17:47 Esta es la filosofía panglosiana, del doctor Pangloss, 00:17:50 que tiende, por supuesto, 00:17:52 a la justificación total y absoluta de todo lo existente. 00:17:55 De aquí que se diga 00:17:57 de aquellos que tienden a justificar las situaciones de hecho, 00:18:01 aun cuando son atroces, que son panglosianos. 00:18:05 Ahora, con esto, Voltaire intentaba decir 00:18:09 que se vivía en el peor de los mundos posibles 00:18:15 y esto lo dice el personaje Cándido. 00:18:18 Cándido le dice a Pangloss: "Pero, sin embargo, 00:18:22 el mal se ha enseñoreado de la Tierra, 00:18:26 ¿cómo es esto que me dice usted, 00:18:30 que vivimos en el mejor de los mundos posibles?", 00:18:33 y Pangloss siempre le da un ejemplo 00:18:35 sobre que de tal cosa, que era horrible, 00:18:37 había resultado otra, que no era tan mala 00:18:40 y que de esta había resultado otra horrible, 00:18:43 pero había resultado otra que no era tan mala. 00:18:45 Daba toda una justificación de lo existente 00:18:48 ante la cual Cándido quedaba desarmado, 00:18:50 pero el lector de Voltaire se daba cuenta 00:18:54 de que Pangloss era un personaje muy miserable 00:18:59 destinado a justificar lo injustificable. 00:19:04 Hay cosas que no tienen justificación posible. 00:19:09 [Música suave: jazz] 00:19:19 Marx dice que la filosofía tiene que estar al servicio 00:19:25 de tornar explícita la ignominia. 00:19:30 Entonces, va a decir 00:19:31 una frase notable, realmente notable: 00:19:35 "Hay que hacer la ignominia más ignominiosa 00:19:39 pensándola, haciéndola conocer". 00:19:42 Una vez que toman conciencia de su ignominia, 00:19:45 su ignominia se les vuelve más ignominiosa 00:19:48 porque la conciencia de la ignominia hace intolerable la ignominia. 00:19:53 Es decir, yo puedo pasar mi vida entera hundido 00:19:58 en una situación de indignidad. 00:20:00 Si en algún momento no tomo conciencia de ella, 00:20:04 puedo seguir así eternamente. 00:20:06 Ahora, en ese momento, en el momento exacto 00:20:09 en que tomo conciencia de mi indignidad, 00:20:12 ahí hay un quiebre, hay una ruptura, 00:20:15 ahí yo paso a ser otro, 00:20:17 ahí me miro desde otro lugar y me digo a mí mismo: 00:20:20 "Esto no puede ser". 00:20:22 Cuando digo: "Esto no puede ser", estoy revolucionando 00:20:26 mi situación particular. 00:20:29 Entonces, esto es lo que... 00:20:34 lo que, digamos, Marx está diciendo 00:20:37 con que hay que hacer la ignominia más ignominiosa. 00:20:43 A la vez, lo que logra... 00:20:46 lo que logra Voltaire con su "Cándido" 00:20:50 –que es una novela, 00:20:51 es una breve novelita, "Cándido", que la lee mucha gente– 00:20:54 es la irritabilidad de las masas. 00:20:59 Convengamos que, si hay masas irritables, 00:21:03 son las masas de la Revolución francesa. 00:21:07 La Revolución francesa no es solo la toma de la Bastilla, 00:21:11 también es el terror, es Robespierre, 00:21:13 es Saint-Just, la guillotina, 00:21:15 tiene un proceso tremendamente complejo, 00:21:18 pero el principio revolucionario de los ideólogos 00:21:22 era irritar a las masas llevándolas al conocimiento 00:21:27 de la situación de indignidad en que vivían. 00:21:30 En la medida que tomaban conciencia 00:21:33 de esa situación de indignidad, 00:21:37 la irritabilidad crecía y la rebelión estaba más cercana. 00:21:41 La rebelión es imposible 00:21:43 cuando no existe la conciencia de la indignidad. 00:21:47 Lo que hace imposible la conciencia de la indignidad 00:21:51 es creer que vivimos en el mejor de los mundos posibles. 00:21:55 Como no vivimos en el mejor de los mundos posibles-- 00:21:58 Algunos viven en el mejor de los mundos posibles. 00:22:01 Digamos que hay una relación de cierta incomodidad, 00:22:06 para que algunos vivan en el mejor de los mundos posibles, 00:22:09 otros tienen que vivir en el peor de los mundos posibles. 00:22:13 Esta tremenda injusticia 00:22:17 que subyace al sistema social 00:22:22 casi único en estos momentos, 00:22:25 esta situación 00:22:28 tiene que llevarse a la conciencia 00:22:32 de aquel que padece la indignidad, 00:22:35 es decir, entonces... 00:22:37 Yo diría que gran parte de la tarea de la filosofía 00:22:40 es revelarle o conseguir 00:22:43 que aquel que está sumergido en el oprobio 00:22:47 durante su existencia 00:22:50 tome, en algún mundo, conciencia de este oprobio. 00:22:54 En la medida en que toma conciencia de este oprobio, 00:22:57 la decisión de cambiarlo empieza ahí. 00:23:00 En la medida en que no la toma, va a seguir siendo siempre 00:23:05 una mera cosa de un aparato que lo explota. 00:23:12 Pero también... 00:23:14 también, todo eso tiende a que el individuo 00:23:19 no se encuentre con su propia subjetividad, 00:23:21 que no llegue a ese momento en el que diga: 00:23:24 "Pero ¿esta es la vida que yo quiero vivir? 00:23:27 ¿Este soy yo? ¿Esto es lo que soñé para mí? 00:23:30 ¿Esto es lo que yo soñé de joven? 00:23:33 ¿Hasta qué punto estoy traicionando absolutamente 00:23:36 mi juventud? 00:23:38 Porque yo pensé algo para mí cuando era joven. 00:23:41 Después lo fui pensando cada vez menos, 00:23:43 después entregué esto, después entregué aquello 00:23:47 y ahora estoy aquí, entregado. 00:23:49 Entregado, idiotizado, 00:23:52 viendo estupideces todo el día. 00:23:54 Obedeciendo órdenes durante el día, 00:23:57 comiendo mal, viendo estupideces y durmiendo... 00:24:01 mal también. 00:24:02 Esto tiene que cambiar". 00:24:03 Ese momento exacto es el de la conciencia crítica. 00:24:07 La conciencia crítica es ese momento en el cual 00:24:11 el individuo descubre su yo, su yo verdadero, íntimo, 00:24:17 el yo desde el cual él... 00:24:20 él se permite cuestionar 00:24:23 su propia vida y el mundo que lo rodea. 00:24:27 Y esto es... 00:24:28 esto es realmente muy alentador. 00:24:30 La filosofía debe ayudar en estas cosas, 00:24:33 a que ocurran. 00:24:36 Son muy valiosas. 00:24:38 [Música de cierre] 00:24:54 Descartes dice: "Dios existe porque Dios es perfecto 00:24:58 y la idea de la perfección está en mí". 00:25:07 Para un iluminista, la razón es aquel poder 00:25:11 que es capaz de organizar toda la realidad. 00:25:20 Hay que hacer la ignominia más ignominiosa 00:25:25 pensándola, haciéndola conocer.

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