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2.2 El Dasein y sus posibles

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 819 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:28:42
Las posibilidades del Dasein. ¿Cuál es la posibilidad de todas mis posibilidades? En todas mis posibilidades está la posibilidad de morir. El Dasein y la finitud. El ser-para-la-muerte. La existencia auténtica y la existencia inauténtica. “Todo misterio pierde su fuerza”. El señorío de los Otros. El “Otro” puede ser cualquiera. Lo “Uno”. El Das Man. El “se dice”. “Se piensa”. “Se cree”. “Se opina como opinan todos”. La “publicidad”. Todos son el Otro y ninguno es él mismo. El “estado de interpretado”. La “avidez de novedades”. Las “habladurías”. Todo está “aplanado” en la unidad. Lo inauténtico niega la realidad del ser-para-la-muerte. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:15 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:48 Encuentro dos. El "Dasein" y sus posibles. 00:00:55 ¿Cuál es la posibilidad de todas mis posibilidades? 00:01:01 ¿En qué consiste la existencia inauténtica? 00:01:08 ¿Cuál es el fundamento de la existencia auténtica? 00:01:15 ¿Cuáles son los elementos 00:01:16 que Heidegger señala como propios de la inautenticidad? 00:01:34 Vamos a continuar con Heidegger. 00:01:38 Este es un modo de decir; 00:01:40 vamos a continuar mucho con Heidegger 00:01:42 porque tenemos que profundizar en la filosofía de Heidegger 00:01:46 para entender las filosofías posteriores. 00:01:50 Estamos analizando el ser-ahí, el "Dasein", ¿no? 00:01:54 Está arrojado ahí en el mundo. 00:01:56 La primera, entonces, estructura, 00:02:00 modo de ser del "Dasein", 00:02:03 es lo que Heidegger llama "ser-en-el-mundo". 00:02:07 Heidegger es el que inventó las palabras "trencito". 00:02:10 Es decir, Heidegger escribe: 00:02:12 ser, guion, en, guion, el, guion, mundo. 00:02:15 Ser-en-el-mundo. 00:02:18 O sea, el "Dasein", 00:02:20 el modo de ser del "Dasein" es ser-en-el-mundo. 00:02:24 A estos modos de ser del "Dasein" 00:02:27 Heidegger los llama "existenciarios". 00:02:31 Entonces, uno de los existenciarios del "Dasein", 00:02:34 el primero, es ser-en-el-mundo. 00:02:39 Luego, ¿por qué ser-en-el-mundo? 00:02:41 Bueno, lo dijimos: porque es el ser-ahí, 00:02:43 está ahí en el mundo, es en el mundo. 00:02:46 Ahora, esta forma en que es en el mundo 00:02:50 es estar en estado de eyección, 00:02:54 arrojado hacia el mundo. 00:02:57 Y aquí viene la pregunta: 00:02:58 ¿Hacia qué está arrojado el "Dasein"? 00:03:02 El "Dasein" está arrojado hacia sus posibilidades. 00:03:08 Nosotros somos posibilidades. 00:03:13 "El 'Dasein' –va a decir Heidegger– 00:03:16 antes que realidad es posibilidad". 00:03:20 ¿Qué diría yo que es una piedra? 00:03:21 Supongamos que hay una piedra ahí. 00:03:23 Siempre pongo el ejemplo de la piedra, 00:03:24 pero-- una vaca si quiero, lo que quieran. 00:03:27 Supongamos una piedra. Una piedra nunca va a ser otra cosa 00:03:29 más que una piedra. 00:03:31 Es una piedra, 00:03:33 pero un ser humano no es. 00:03:36 Siempre está deseando ser otra cosa. 00:03:39 Está arrojado hacia un futuro. 00:03:41 Está proyectándose en una posibilidad. 00:03:45 Somos posibilidad, eso es lo que somos. 00:03:48 Somos nuestros posibles. 00:03:50 Nuestros posibles nos constituyen. 00:03:53 Es decir-- Digamos, yo ahora estoy grabando este programa. 00:03:57 Y, cuando termine de grabarlo, 00:03:59 puedo elegir miles de posibilidades, miles de posibilidades. 00:04:03 Puedo seguir acá, puedo irme a tomar un café, 00:04:07 puedo volver a mi casa, puedo ir a un cine, 00:04:09 puedo ir a un teatro, puedo irme del país. 00:04:13 Esas son posibilidades. Son infinitas. 00:04:16 Ahora, hay una posibilidad 00:04:18 que es la posibilidad de todas esas posibilidades. 00:04:21 Una posibilidad que está en todas y cada una de esas posibilidades, 00:04:25 que es la posibilidad de morir. 00:04:28 En todas esas posibilidades, yo puedo morir. 00:04:31 Puedo quedarme acá y morirme, puedo ir al teatro y morirme, 00:04:34 puedo ir al extranjero y morirme; cae el avión, me muero en el viaje. 00:04:38 Entonces, lo que anida, 00:04:41 lo que está inserto en todas mis posibilidades 00:04:46 es esa posibilidad, 00:04:48 la posibilidad de todas mis posibilidades, 00:04:51 la posibilidad de morir en uno de mis posibles. 00:04:55 Entonces, esta condición de estar eyectado hacia el futuro 00:04:59 es mi posibilidad. 00:05:02 Somos posibilidad, 00:05:04 pero hay una posibilidad que está presente en todas: 00:05:09 en todas puedo morir. 00:05:12 Este es un aspecto sombrío de la filosofía de Heidegger 00:05:17 y va a ser uno de los aspectos de las filosofías existencialistas. 00:05:23 Heidegger tiene como poderoso antecedente 00:05:28 la filosofía de Kierkegaard, 00:05:30 un filósofo danés del siglo XIX, 00:05:33 que tiene un libro que se llama "El concepto de la angustia", 00:05:35 que Heidegger sin duda lo debe haber leído intensamente 00:05:40 y que en una de sus partes dice: 00:05:42 "El hombre es ese ser que se angustia 00:05:47 y es más profundamente hombre 00:05:50 cuanto más profundamente se angustia". 00:05:53 ¿Qué está diciendo Kierkegaard? 00:05:55 Está diciendo que es más profundamente hombre 00:05:58 porque la angustia proviene de la experiencia de la nada 00:06:02 y la experiencia de la nada es la experiencia de la muerte. 00:06:06 Entonces, si yo afronto la experiencia de la nada, 00:06:09 la experiencia de que voy a morir, 00:06:12 estoy justamente afrontando 00:06:15 la más difícil de todas mis posibilidades; 00:06:17 la que no quiero afrontar, 00:06:19 la que me da miedo afrontar, 00:06:21 la que me angustia afrontar 00:06:24 porque es la nada, justamente, la que me produce la angustia 00:06:29 porque la nada me revela mi finitud, 00:06:32 me revela esta posibilidad presente en todas mis posibilidades. 00:06:38 Es decir, como dije, yo de acá me voy a una pizzería, 00:06:42 puedo morir. 00:06:43 Me voy a un teatro, puedo morir. 00:06:45 Me voy a tomar un colectivo, puedo morir. 00:06:48 Me voy a la provincia de Buenos Aires, puedo morir. 00:06:50 Esta es la posibilidad de mis posibilidades y, a la vez 00:06:55 –a ver si agarramos esto bien, que es muy lindo. Bah, muy lindo, 00:06:58 conceptualmente fascinante–, 00:06:59 y, a la vez, es la imposibilidad de todas 00:07:02 porque la muerte puede imposibilitar todas mis posibilidades 00:07:07 en la medida en que las habita a todas. 00:07:10 Entonces, el hombre es ese ser en el mundo 00:07:14 que también es ser para la muerte. 00:07:19 Esto es algo que el hombre tiene que afrontar. 00:07:24 "En realidad –va a decir Heidegger y esto es genial– 00:07:28 el hombre se pasa la vida 00:07:31 tratando de ocultarse 00:07:34 y de que le oculten que es un ser para la muerte, 00:07:38 que va a morir". 00:07:40 Se aturde, se aturde él y pide: "Atúrdanme 00:07:44 porque no quiero tener eso presente 00:07:47 porque lo que no quiero es morir". 00:07:50 Vamos a seguir con esto. 00:07:52 [Música suave] 00:08:03 A Heidegger le van a criticar 00:08:05 que el "Dasein" no tiene sexo. 00:08:09 En realidad, es una crítica infundada 00:08:13 porque Heidegger no tiene por qué detenerse en eso. 00:08:17 El "Dasein" es el hombre y es la mujer. 00:08:20 Cuando nosotros acá, hablando de filosofía, 00:08:23 decimos "el hombre" 00:08:24 estamos diciendo "la mujer". 00:08:26 Lo que pasa es que no podemos estar todo el tiempo 00:08:28 diciendo "el hombre y la mujer". Yo diría "la mujer", 00:08:30 pero, si yo digo "el ser de la mujer, 00:08:33 el ser para la muerte", nadie va a entender nada. 00:08:35 "¿De qué está hablando este? ¿De mi esposa?". 00:08:38 Lamentablemente, esto está instalado. 00:08:40 Es trabajo de todos nosotros el llegar a un lenguaje, 00:08:46 encontrar una palabra 00:08:48 que pueda incluir los dos sexos, 00:08:52 pero ahora va a haber que incluir unos cuantos más. 00:08:54 (Riendo) O sea que es cada vez más complejo. 00:08:56 Bueno, pero el "Dasein" es el hombre y es la mujer. 00:09:01 El "Dasein" es la realidad humana, digamos. 00:09:08 El ser del "Dasein" es ser para la muerte. 00:09:13 El "Dasein" es ese ser que inexorablemente va a morir. 00:09:19 Ante esta realidad, 00:09:22 que es temible 00:09:25 y que despierta una enorme angustia y esa angustia revela la nada 00:09:29 y la nada revela la muerte, 00:09:31 el hombre quiere frenarla, quiere negarla. 00:09:35 Para negarla se entrega a lo que Heidegger llama 00:09:38 "la existencia inauténtica". 00:09:41 La existencia inauténtica consiste, ante todo, 00:09:45 en negar que el hombre es ese ser que es para la muerte. 00:09:51 Entonces, el "Dasein" inauténtico 00:09:54 se entrega al mundo del "se". 00:09:58 En alemán "das man", 'se dice'. 00:10:02 En francés "on dit", 'se dice'. 00:10:04 Se entrega al mundo del "se dice". 00:10:07 ¿Qué es el mundo del "se dice"? 00:10:09 Se dice que hay que leer los libros de John Grisham. 00:10:14 Se dice que hay que leer los libros de Harry Potter. 00:10:18 Se dice que hay que ver tal película, 00:10:21 que hay que ver tal programa, que hay que leer tal diario. 00:10:24 Lo que se diga 00:10:26 el "Dasein" inauténtico, que está determinado desde afuera, 00:10:31 desde afuera, 00:10:32 lo acepta. 00:10:34 Digamos, vive en el modo de la pasividad. 00:10:38 Él hace lo que se dice, lee lo que se lee, 00:10:42 opina lo que se opina 00:10:45 y así está inmerso en el mundo de lo anónimo, 00:10:52 el mundo de lo anónimo. 00:10:54 No es él, es, digamos, el uno. 00:11:00 Por eso Heidegger habla de lo uno. 00:11:03 Es decir, el mundo del "se dice", ¿no? 00:11:07 Lo uno es lo anónimo. 00:11:12 Lo uno es lo anónimo. 00:11:14 Entonces, el "Dasein" quiere unirse 00:11:17 a ese uno anónimo 00:11:20 para ser uno más y no pensar por sí mismo 00:11:24 y no darse cuenta en algún momento 00:11:28 de que la muerte, inexorablemente, va a ser una experiencia suya 00:11:32 y que nadie puede morir por mí. 00:11:38 Entonces, como esto es difícil, 00:11:41 el "Dasein" inauténtico consagra su vida a negarlo. 00:11:46 ¿Cómo lo niega? 00:11:48 Primero dice: 00:11:50 "La muerte es algo que... Ah, sí, les pasa a los otros. 00:11:54 ¡Qué cosa! ¡Cómo se muere la gente! 00:11:58 ¿Por qué se morirá la gente? Y bueno, porque la gente se muere". 00:12:02 Les voy a contar una anécdota. 00:12:03 Yo una vez iba manejando mi coche, hace muchos años, 00:12:07 y había una barrera, ¿no? 00:12:09 Delante de la barrera estaba parado un camión, 00:12:12 un camión muy grande que no avanzaba 00:12:15 porque estaba pasando un cortejo fúnebre. 00:12:19 El cortejo fúnebre pasaba muy lentamente 00:12:21 y el camión esperaba. 00:12:23 Detrás del camión, había una línea de coches 00:12:26 que no veían al cortejo fúnebre porque el camión era muy grande. 00:12:29 Entonces, empezaron a tocar bocina: pa, pa, pa, pa. 00:12:31 De pronto, el camionero se baja 00:12:35 y le dice al primero para que escuchen todos: 00:12:38 "Pará, viejo, ¿no ves que hay un fiambre ahí?". 00:12:42 Memorable frase, filosófica frase del camionero. 00:12:47 No hay nada más contundente para negar la muerte 00:12:51 que llamarle "fiambre" a un muerto. 00:12:53 No es un muerto, es un fiambre. 00:12:56 No es un "Dasein" que ha finado. 00:12:59 No es algo que me va a pasar a mí. 00:13:02 Eso es un fiambre. Ni lo nombra. 00:13:05 No dice: "Es un cadáver, es un ser humano muerto". 00:13:08 Es un fiambre. Está muy bien, digamos, 00:13:10 es un lenguaje lunfardesco de Buenos Aires, 00:13:14 pero ¿qué quiere decir que es un fiambre? 00:13:16 Quiere decir también que ese "Dasein" ha dejado de ser. 00:13:22 Ya no es. 00:13:24 Como ya no es, es una cosa. 00:13:28 Un fiambre es una cosa. 00:13:30 No está animado de existencia. 00:13:34 Entonces, esto-- 00:13:37 La muerte es un espectáculo también. 00:13:40 ¿Por qué? 00:13:41 Porque este camionero que mira pasar el cortejo fúnebre, 00:13:45 en realidad, está mirando un espectáculo, ¿no? 00:13:47 Pasan los distintos coches, la gente que llora, las flores. 00:13:52 Bueno, es un espectáculo. 00:13:53 ¡Uy! Pasa un-- 00:13:57 Van a enterrar a un fiambre. 00:13:58 Bueno, es un espectáculo. La muerte como espectáculo 00:14:02 es la negación inauténtica que el "Dasein" hace de la muerte. 00:14:07 La muerte es algo que les ocurre a los otros, 00:14:09 la muerte es un espectáculo, la muerte está fuera, 00:14:12 la muerte forma parte de lo uno, de lo anónimo, 00:14:16 pero no es algo que me va a pasar a mí. 00:14:20 Les pasa a los otros. 00:14:22 Esa es la esencia de la existencia inauténtica. 00:14:27 Y vamos a ver cuál va a ser 00:14:29 la esencia de la existencia auténtica. 00:14:32 Ya lo vemos. 00:14:33 [Música suave] 00:14:45 ¿Cuál es el fundamento de la existencia auténtica? 00:14:51 No de la inauténtica, de la auténtica. 00:14:56 Si el fundamento de la inauténtica 00:15:01 era la negación de la finitud del "Dasein", 00:15:06 lo que va a fundamentar la existencia auténtica 00:15:10 es enfrentar, aceptar esa finitud. 00:15:16 Es decir, el "Dasein" auténtico sabe que va a morir, 00:15:19 sabe que su ser es ser para la muerte 00:15:23 y lo acepta. 00:15:24 Y eso le da densidad a su existencia, 00:15:28 eso le da autenticidad. 00:15:31 Eso lo lleva, justamente, 00:15:33 a una existencia que no se disuelve en lo uno, 00:15:38 ese miasma donde todos están así. 00:15:42 No, no, no. 00:15:43 El existente auténtico 00:15:46 está separado del mundo de "se dice" 00:15:50 porque, ante todo, ha aceptado su finitud. 00:15:54 A partir de esa aceptación, él es él. 00:15:57 En consecuencia, elige lo que quiere leer, 00:15:59 habla de lo que quiere hablar, pero lo fundamental es esto: 00:16:04 enfrenta la angustia 00:16:07 que le produce el hecho de que nadie puede morir por él. 00:16:12 "Bueno, está bien, voy a morir yo por mí". 00:16:17 En cambio, el existente inauténtico, 00:16:21 al no poder enfrentar su finitud, 00:16:27 enfrenta la vida con una liviandad 00:16:31 que es la liviandad de lo inauténtico; 00:16:34 la liviandad de aceptar todo lo que me digan, 00:16:38 todo lo que me cuenten y todo lo que me vendan 00:16:42 para sofocar en mí la angustia de morir. 00:16:45 Entonces, se niega a aceptar 00:16:50 que la existencia tiene misterios, 00:16:53 tiene misterios 00:16:55 y que el misterio fundamental, quizás, de la existencia 00:17:01 sea esta capacidad asombrosa 00:17:07 del "Dasein" 00:17:09 de saber que va a morir y seguir viviendo. 00:17:14 "En la vida inauténtica 00:17:15 todo misterio –dice Heidegger– pierde su encanto" 00:17:19 porque yo no voy detrás de ningún misterio, 00:17:23 no voy detrás de nada nuevo, 00:17:25 sino que voy detrás de lo que ya se ha dicho, 00:17:28 de lo que ya se creó, de lo que ya se estableció. 00:17:32 Soy una nada, 00:17:34 pero no una nada, digamos, como la que me revela la finitud. 00:17:40 No. Soy lo uno, soy una cosa 00:17:44 que se disuelve en el anonimato del todo, 00:17:49 que ha sido creado justamente para que los hombres 00:17:54 –y esto es un vocabulario un poco personal– 00:17:57 para que los hombres no tomen conciencia de nada. 00:18:00 Entonces, el mundo de lo uno, 00:18:02 del anonimato, del "se dice", 00:18:04 del "se habla", de las habladurías 00:18:07 es el mundo que está constituido 00:18:12 para que el "Dasein" no tome conciencia de sí mismo, 00:18:15 ni de su destino, 00:18:16 ni de su condición de ser para la muerte. 00:18:19 Ahora bien, ¿quién construye este mundo? 00:18:21 ¿Quién construye el mundo del anonimato que está ahí 00:18:25 y posibilita que me incluya en él y yo tenga una vida inauténtica? 00:18:30 Ese mundo está constituido por los poderosos otros. 00:18:36 Entonces, dice Heidegger: 00:18:38 "Cuando yo acepto ese mundo, 00:18:42 estoy bajo el señorío de los otros". 00:18:45 ¿Qué es el señorío de los otros? 00:18:46 Bueno, yo voy a poner un ejemplo muy transparente para ustedes. 00:18:52 Yo creo que hoy, el poder del señorío de los otros 00:18:56 está dado por los medios de comunicación. 00:18:59 Ese es el señorío de los otros 00:19:01 porque, a través de los medios de comunicación 00:19:03 –y acá tomo una frase de Foucault–, 00:19:06 "los sujetos son sujetados". 00:19:09 Entonces, si los sujetos son sujetados 00:19:12 a través de los medios de comunicación, 00:19:14 quiere decir que los sujetos 00:19:15 son sometidos al señorío de los otros 00:19:19 porque los sujetos no tienen la posesión de los medios, 00:19:23 sino que los tienen los otros, los señores otros, 00:19:27 los poderosos señores otros. 00:19:29 Y ese señorío de los otros 00:19:31 elimina toda posibilidad de vida auténtica. 00:19:34 Yo soy ese tipo que vive repitiendo, 00:19:38 vive repitiendo las ideas que le dicen, 00:19:42 las cosas que tiene que comprar, 00:19:45 los programas que tiene que ver. 00:19:48 Está aniquilada 00:19:49 toda posibilidad crítica de la conciencia. 00:19:52 Mi capacidad crítica está aniquilada. 00:19:55 Y ustedes piensen, 00:19:56 como ya lo he dicho en algún programa, 00:19:59 pero ese tipo que va al trabajo a la mañana, 00:20:03 que almuerza desordenadamente y mal, 00:20:07 que viaja mal cuando regresa a su casa 00:20:09 y, cuando regresa a su casa, 00:20:10 enciende una televisión que le entrega, digamos, 00:20:14 por decirlo suavemente, basura, 00:20:17 ese tipo no puede salir del señorío de los otros. 00:20:22 Es una tristeza, realmente, 00:20:24 porque pasarse la vida bajo el señorío de los otros 00:20:27 y nunca decir una palabra propia 00:20:30 es como haber vivido muerto. 00:20:34 [Música suave] 00:20:46 Hay algo que Heidegger marca 00:20:48 como lo más demoníaco del mundo de la inautenticidad. 00:20:54 Es la publicidad. 00:20:57 Esto lo dice Heidegger, ¿no? 00:20:59 La publicidad. 00:21:00 La publicidad le dice a todo el mundo 00:21:03 lo que tiene que comer, 00:21:05 lo que tiene que leer, 00:21:07 lo que tiene que usar como traje, 00:21:10 el partido político al que tiene que votar, 00:21:13 la manteca que es la mejor del mundo, 00:21:15 el vino que tiene que tomar... 00:21:18 Heidegger detesta la publicidad 00:21:20 porque la publicidad 00:21:22 trabaja en favor de la inautenticidad de la gente. 00:21:26 En realidad, cualquier publicista sabe que miente, digamos. 00:21:32 La publicidad consiste en mentir lindo 00:21:35 para que el consumidor compre. 00:21:38 Entonces, Heidegger odia la publicidad 00:21:42 porque, justamente, la publicidad se dirige desde afuera 00:21:46 a la conciencia del "Dasein" que está mirando. 00:21:51 Entonces, cuando mira la publicidad, 00:21:53 la publicidad le dice cómo él tiene que ser. 00:21:57 Qué tiene que vestir, bla, bla, bla, a quién tiene que votar, 00:22:00 qué tiene-- Todo. 00:22:02 Entonces, ahí hay algo que Heidegger realmente detesta. 00:22:06 Después, lo que Heidegger señala también 00:22:09 como un elemento fundamental de la existencia inauténtica 00:22:15 –esto es muy lindo, escúchenlo bien– 00:22:16 es la avidez de novedades. 00:22:20 ¿Qué pasó de nuevo hoy? ¿Cómo? ¿No pasó nada de nuevo? 00:22:24 A ver, esto es nuevo. Ustedes observen, a ver. 00:22:27 ¿Por qué la moda cambia todos los años, cada tres meses? 00:22:30 No, cada tres meses. 00:22:32 "¡Vea la moda del verano!". 00:22:35 Y bueno, así todo. 00:22:37 "¡Compre el libro del año!". 00:22:40 "Si usted no leyó este libro, usted no está al tanto de nada. 00:22:44 No conoce la última novedad. 00:22:46 Hay que despertar en usted la avidez de novedades". 00:22:50 ¿Qué hace la avidez de novedades? 00:22:52 La avidez de novedades hace que no me detenga en nada, 00:22:57 que vaya saltando de una cosa a la otra 00:22:59 porque me hacen saltar de una cosa a la otra. 00:23:02 Si despiertan en mí la avidez por las novedades, 00:23:06 nunca voy a profundizar en nada. 00:23:09 Voy a estar saltando de una novedad a la otra 00:23:12 sin afincarme en nada. 00:23:16 A esto Heidegger lo llama "la errancia", 00:23:20 que es errar, ¿no?, pasar de una cosa a la otra. 00:23:25 Entonces, la errancia 00:23:28 está alimentada y definida, determinada, 00:23:32 por la avidez de novedades. 00:23:35 "¿Leíste el último libro de Paulo Coelho?", por ejemplo. 00:23:39 "Ah, ¿no lo leíste? Sacó otro. Ah, no, no estás al día, 00:23:44 no estás al tanto, no conocés la última novedad". 00:23:47 Entonces, el "Dasein" ávido de novedades 00:23:51 pasa de una cosa a la otra 00:23:53 porque nunca quiere dejar de estar al día 00:23:58 con las novedades. 00:24:01 Ahora, 00:24:03 esto que Heidegger llama "errancia" 00:24:06 es un concepto que ha sido estudiado 00:24:08 como un concepto antisemita en Heidegger 00:24:12 porque ustedes piensen 00:24:14 que el judío ha sido el errante de la historia. 00:24:19 Hay una novela, incluso, de Eugenio Sue 00:24:21 que se llama "El judío errante". 00:24:24 El pueblo de Israel ha sido el pueblo que ha errado, 00:24:29 que ha ido errando, en el sentido de la errancia, 00:24:34 a lo largo de la historia. 00:24:36 Entonces, Heidegger, diría, 00:24:40 según esta interpretación antisemita: 00:24:42 "Al contrario de la errancia típica del judío, 00:24:48 lo que tenemos que conseguir 00:24:50 es el afincamiento 00:24:56 del alemán en su tierra". 00:24:59 Entonces, no a la errancia, pero sí al amor al suelo 00:25:05 y a la tierra de la patria. 00:25:07 Esto lo vamos a ver cuando veamos el nazismo en Heidegger, 00:25:10 pero ahora, de todos modos, 00:25:12 no dejemos de lado la riqueza de este concepto. 00:25:14 Yo señalé 00:25:15 cómo ese concepto puede ser virado hacia el antisemitismo, 00:25:19 pero la errancia, justamente, pasar de una cosa a otra, 00:25:22 es la avidez de novedades. 00:25:24 Otra cosa que señala Heidegger 00:25:26 como típica de la existencia inauténtica 00:25:30 son las habladurías. 00:25:32 "¡Ah!, se dice". "Pero ¿vos sabés que eso es así?". 00:25:37 "No, se dice". 00:25:40 "Pero ¿qué es lo que se dice?". 00:25:41 "Y se dice tal cosa". 00:25:44 "¡Ah! Entonces la voy a decir yo también". 00:25:48 Entonces, todos terminamos diciendo lo que se dice. 00:25:54 Ahora bien, la pregunta es: ¿Quién dijo lo que se dice? 00:26:00 ¿Qué estamos diciendo cuando decimos lo que se dice? 00:26:04 ¿Quién nos metió en la boca lo que se dice? 00:26:07 ¿Quién tuvo el poder necesario 00:26:09 como para imponer en la sociedad algo que todos digan? 00:26:15 Obviamente, esto hoy lo logran los medios de comunicación, 00:26:19 internet, la televisión; 00:26:21 son poderosos creadores de habladurías, 00:26:25 del "se dice". 00:26:26 "Y no buscamos –dice Heidegger–, 00:26:29 renunciamos a buscar nuestra propia voz". 00:26:32 Tenemos que abandonar las habladurías, 00:26:35 no someternos a las habladurías. 00:26:38 Si nos vienen a decir: 00:26:39 "Esto es así porque se dice que es así", 00:26:45 yo debería responder: 00:26:48 "A mí no me consta que sea así". 00:26:51 Me consta que se dice que es así, 00:26:54 pero yo voy a averiguar si es así 00:26:57 porque yo tengo mi propia voz, tengo mi propio juicio, 00:27:01 tengo mi propia condición crítica, 00:27:04 tengo mi propia libertad para elegir. 00:27:08 Y, en consecuencia, esa libertad me va a dar mi voz auténtica. 00:27:12 Mi voz auténtica no se somete a las habladurías, 00:27:17 ni a la avidez de novedades, 00:27:19 ni a nada de todo aquello 00:27:21 que ese mundo de la falsedad, del anonimato, me quiere imponer. 00:27:26 Mi voz auténtica surge de mí 00:27:29 y es, en ese sentido, sí, subversiva, por supuesto, 00:27:33 porque altera todo ese orden 00:27:35 que está armado para anular a los sujetos. 00:27:39 Bueno, nos despedimos. 00:27:41 Hasta luego. 00:27:43 [Música de cierre] 00:27:54 "El 'Dasein' –va a decir Heidegger– 00:27:56 antes que realidad es posibilidad". 00:28:02 Hay una posibilidad 00:28:04 que es la posibilidad de todas esas posibilidades, 00:28:07 que es la posibilidad de morir. 00:28:12 "El hombre es ese ser que se angustia 00:28:16 y es más profundamente hombre 00:28:19 cuanto más profundamente se angustia". 00:28:24 El "Dasein" auténtico sabe que va a morir, 00:28:27 sabe que su ser es ser para la muerte 00:28:31 y lo acepta.

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