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1.5 Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 534 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:28:12
Kant: Crítica de la razón pura, conocer la facultad de conocer y buscar los fundamentos de la ciencia; David Hume y la noción de hábito; el giro copernicano de Kant: el sujeto constituyente; “solo hay objetos para un sujeto”; el mundo de la experiencia posible y el mundo de la experiencia imposible; el concepto de categoría. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:35 (José Pablo Feinmann) Encuentro número cinco. 00:00:37 Kant: la experiencia posible 00:00:40 y la experiencia imposible. 00:00:43 ¿Qué es lo que Kant se propone conocer? 00:00:48 ¿Qué es el mundo de la experiencia posible? 00:00:54 ¿Qué relación entre sujeto y objeto propone la filosofía kantiana? 00:01:00 ¿Qué críticas recibe la filosofía constitutiva de Kant? 00:01:05 [Música suave: jazz] 00:01:17 Venimos de tratar de entrar en Kant, 00:01:21 lo cual, habíamos dicho, no es fácil, 00:01:23 pero desde el comienzo que venimos diciendo 00:01:26 que nada de esto es fácil. 00:01:27 La filosofía es un ardoroso esfuerzo 00:01:32 en busca de la alegría del saber. 00:01:35 Todo saber requiere esfuerzo, 00:01:38 y Kant, quizás, requiera más esfuerzo 00:01:41 que otros filósofos. 00:01:42 Bueno, venimos, entonces, y vamos ya 00:01:46 hacia Kant. 00:01:50 Kant... 00:01:53 digamos que es un filósofo que parte... 00:01:56 parte de otro filósofo, de David Hume. 00:02:02 Kant busca conocer 00:02:04 algo distinto de lo que David Hume, empirista inglés, 00:02:10 buscó conocer. 00:02:11 Kant quiere conocer y explicitar los fundamentos del conocimiento, 00:02:17 conocer el conocimiento, 00:02:18 es decir, "Crítica de la razón pura" implica-- 00:02:22 quiere decir aquí 'conocimiento de la razón pura'. 00:02:27 La palabra "crítica" está empleada aquí 00:02:30 en su sentido estricto. 00:02:32 "Crítica" no quiere decir, 00:02:34 como habitualmente se conoce, criticar esto o aquello 00:02:39 como si fuera juzgar esto, juzgar aquello, 00:02:42 incluso tiene ya el valor dentro del lenguaje común 00:02:47 de "me estás criticando", "me estás condenando", 00:02:52 "me estás subvalorando", etcétera. 00:02:55 Bueno, aquí la palabra "crítica" significa 'conocimiento'. 00:02:59 Alcances y límites de la razón pura. 00:03:04 O sea que Kant va a partir del sujeto cognoscente, 00:03:10 del sujeto que conoce, 00:03:13 pero ese sujeto, para conocer, 00:03:17 necesita que algo se le presente en la experiencia. 00:03:22 Aquí es donde Kant se remite a Hume. 00:03:28 Vamos a tratar, entonces 00:03:30 –creo que esto es bastante sencillo–, 00:03:34 de encuadrar el pensamiento de David Hume, 00:03:41 que muere en 1776 00:03:44 y que condiciona, como dije, el pensamiento de Kant. 00:03:48 Para Hume, no había posibilidad de fundamentar 00:03:51 la ciencia ni el conocimiento; 00:03:54 para Hume, las cosas ocurrían por el hábito, 00:03:59 ocurrían porque ocurrían. 00:04:01 Es decir, la explicitación que Hume hace 00:04:05 del concepto de causalidad 00:04:08 es la que nos va a permitir entrar más profundamente en su pensamiento. 00:04:13 El principio de causalidad 00:04:14 simplemente dice que a determinadas causas 00:04:18 siguen determinados efectos. 00:04:22 Lo que dice Hume es que esto es así, 00:04:27 no por ninguna necesidad universal 00:04:30 ni por ningún hecho científico demostrable y verificable... 00:04:34 Lo fundamental de un hecho científico 00:04:37 es que sea verificable 00:04:39 y que esa verificación se pueda repetir. 00:04:41 Lo que dice Hume es que el principio de causalidad 00:04:45 –es decir, que a determinadas causas surgen determinados efectos– 00:04:51 está basado en la noción de hábito, 00:04:54 es decir, nosotros estamos simplemente habituados 00:04:58 a que, cuando hay nubes en el cielo, habitualmente, llueva. 00:05:03 Eso es lo que dice Hume. 00:05:05 Como ustedes verán, 00:05:07 lo que dice Hume tiene muy poca cientificidad, 00:05:10 se basa en una noción cotidiana de hábito. 00:05:13 Las cosas ocurren así porque han ocurrido así siempre 00:05:17 y estamos acostumbrados a que ocurran así. 00:05:21 Entonces, esto no satisface a Kant 00:05:24 porque Kant lo que dice es: "Yo quiero fundamentar la ciencia, 00:05:28 yo quiero fundamentar un pensamiento científico 00:05:31 que demuestre efectivamente cómo funciona la razón humana". 00:05:36 Entonces, 00:05:37 va a ser un paso genial 00:05:40 que él va a llamar "giro copernicano". 00:05:45 En lugar de partir del objeto 00:05:48 –como hace Hume, que parte del empirismo, 00:05:51 digamos, está nublado, bueno, llueve–, 00:05:55 Kant, lo que va a hacer es partir del sujeto. 00:05:59 Entonces, lo que hace Kant es remitirse al sujeto. 00:06:05 Es el sujeto el que va a darle forma al objeto. 00:06:12 Esto es pura filosofía, yo sé que espanta un poco, 00:06:16 pero lo vamos a tratar de precisar. 00:06:19 Lo que hace Kant es lo siguiente: 00:06:22 al sujeto se le presentan cosas en su experiencia, 00:06:28 lo que hace el sujeto es conocer al objeto 00:06:32 y, conociéndolo, le da forma, 00:06:36 es decir, solo hay objetos para el sujeto cognoscente. 00:06:40 ¿Por qué? Porque al estudiar Kant 00:06:43 la razón humana, 00:06:45 encuentra en ella 00:06:48 que, dentro de la sensibilidad de la estética, 00:06:53 están las categorías de espacio y tiempo, 00:06:57 las intuiciones de espacio y tiempo. 00:06:59 Entonces, Kant va a decir: 00:07:02 "Todos los objetos se nos presentan 00:07:05 en el espacio y en el tiempo". 00:07:09 Ahora, el espacio y el tiempo los pone el sujeto. 00:07:13 El espacio y el tiempo son los modos 00:07:15 en que el sujeto puede conocer a los objetos, 00:07:19 ponerlos ahí, no están en el objeto el espacio y el tiempo, 00:07:23 están en el sujeto. 00:07:24 El sujeto solo puede conocer aquello que se le presenta 00:07:28 en la modalidad en que él lo establece 00:07:31 y él lo establece poniendo ahí espacio y tiempo. 00:07:34 Ustedes observen que esto es partir del sujeto, 00:07:38 es el sujeto el que construye al objeto. 00:07:43 Este es el giro copernicano, se parte de un sujeto constituyente, 00:07:48 el sujeto constituye la realidad. 00:07:50 Luego, Kant analiza el entendimiento, 00:07:54 ahí se encuentra con las categorías del entendimiento 00:07:57 y, dentro de las categorías del entendimiento, 00:07:59 entra toda la realidad. 00:08:01 Entonces, el entendimiento está en las categorías de unidad, 00:08:04 de pluralidad, de cantidad, etcétera, etcétera, 00:08:08 y el paso fundamental... 00:08:10 el paso fundamental, en una palabra, es el siguiente: 00:08:14 se trata de una filosofía idealista 00:08:18 que parte del sujeto cognoscente 00:08:21 y, desde ese sujeto cognoscente, 00:08:24 se constituye la realidad. 00:08:27 La realidad es aquello que el sujeto construye a partir de sí. 00:08:32 [Música suave: jazz] 00:08:43 Kant va a decir: "A mí no me importa lo que la realidad sea en sí 00:08:47 –este es el paso clarísimo que hay que entender–. 00:08:49 No me importa eso que la realidad sea en sí misma. 00:08:54 Lo que yo puedo saber 00:08:56 es cómo el sujeto construye una realidad para él. 00:09:00 Solo hay objetos para el sujeto". 00:09:03 Entonces, esto es lo que llamamos el formalismo kantiano 00:09:07 porque el formalismo kantiano constituye una forma 00:09:11 que es el mundo de lo que Kant llama la experiencia posible, 00:09:16 que es aquella que el sujeto asume para sí como posible 00:09:20 y que realmente puede hacer posible desde sí. 00:09:23 La experiencia posible es que el sujeto 00:09:26 le da forma a las cosas, 00:09:28 pero, al ser el sujeto el que le da forma a las cosas, 00:09:31 el sujeto no sabe qué son las cosas en sí mismas. 00:09:36 Esto acerca mucho a Kant y a Descartes 00:09:40 porque nosotros habíamos visto... 00:09:44 habíamos visto que Descartes partía también de la subjetividad 00:09:50 y que esta era, justamente, 00:09:51 la revolución de Descartes dentro del pensamiento, 00:09:57 pero Kant va más allá 00:09:58 porque ustedes recuerden 00:09:59 –esta es la diferencia que queremos establecer 00:10:01 entre Descartes y Kant– 00:10:03 que para Descartes, 00:10:05 que partía de la certeza de la propia subjetividad, 00:10:09 de lo que llamamos el "cogito", "pienso, luego existo"... 00:10:14 Descartes, la única certeza que tenía 00:10:16 era la del propio yo, 00:10:18 la del "ego", la del propio yo, la de la propia subjetividad, 00:10:22 pero no tenía la certeza de la realidad externa. 00:10:25 Para tener la certeza de la realidad externa, 00:10:27 Descartes le pedía permiso a Dios. 00:10:30 "Hay cosas ahí afuera, 00:10:32 yo creo que, si las veo, es porque Dios no me engaña, 00:10:35 confío en la veracidad divina". 00:10:37 Kant va más allá. 00:10:38 Kant va a dar un paso fundamental, 00:10:41 va a decir: "Si hay cosas ahí afuera, 00:10:44 es porque hay un sujeto cognoscente que les da forma". 00:10:50 A ver, el mundo tiene una forma, 00:10:53 tiene un orden porque el sujeto cognoscente 00:10:57 le da esa forma, le da ese orden. 00:11:00 Hay un mundo porque el sujeto lo conoce. 00:11:03 El sujeto es el hombre... el sujeto es el hombre. 00:11:06 Entonces, es el sujeto el que, 00:11:09 al conocer todas esas cosas que están ahí, 00:11:12 le da una forma, 00:11:14 pero le da la forma que el sujeto necesita que las cosas tengan 00:11:17 para que él pueda conocerlas. 00:11:20 En este sentido, por supuesto, Kant no recurre a Dios. 00:11:25 Kant no necesita de la veracidad divina 00:11:27 porque Kant dice: 00:11:28 "No, no. Yo no necesito la veracidad divina. 00:11:33 Lo que yo digo es que el mundo que el sujeto conoce 00:11:40 es el mundo que el sujeto construye". 00:11:43 Repito: "El mundo que el sujeto conoce 00:11:46 es el mundo que el sujeto construye". 00:11:49 Este es el mundo de la experiencia posible. 00:11:53 Hay otro, 00:11:55 que es el mundo de una experiencia que para el sujeto es imposible, 00:11:58 qué son en sí las cosas. 00:12:01 Esto a Kant no le interesa 00:12:05 porque lo que las cosas sean en sí el sujeto no lo puede conocer. 00:12:09 Lo que el sujeto sí puede conocer es lo que las cosas son para él. 00:12:15 Eh... 00:12:17 Hay un... 00:12:21 Este elemento de la cosa en sí 00:12:28 es un elemento un poco terrorífico, digamos... 00:12:33 porque ha tenido enorme importancia 00:12:37 en la historia del pensamiento. 00:12:40 La cosa en sí, es decir, aquello que es incognoscible para el hombre 00:12:46 ha tenido influencia en Freud. 00:12:48 En Freud, esto está trabajado como el inconsciente, 00:12:52 aquello que el hombre no domina 00:12:55 y que, frecuentemente, lo domina a él. 00:12:58 En Lacan, por ejemplo... 00:13:00 Lacan hace una división 00:13:03 entre la realidad y lo real. 00:13:08 Esto es fácil. 00:13:09 La realidad es todo el mundo que está simbolizado. 00:13:13 El mundo de la simbolización es la realidad. 00:13:16 Estamos acostumbrados a salir 00:13:18 y hay una flecha que nos indica para allá, 00:13:20 hay otra que nos indica allá, 00:13:22 hay un número en una casa, 00:13:24 hay una calle que tiene un nombre, 00:13:26 están señalizados, tenemos las veredas, las esquinas, 00:13:32 todo... todo está señalizado. 00:13:35 Ese es el mundo de lo simbólico, de la realidad. 00:13:39 "Ahora, lo real –dice Lacan–, 00:13:43 lo real es lo que no sabemos qué es". 00:13:47 Lo real es otro nivel que no está simbolizado. 00:13:54 Aquí, lo que angustia en esto, y debe angustiar, 00:13:58 es la idea de la no significación, 00:14:02 es decir, no sabemos qué es la cosa en sí, 00:14:05 el inconsciente nos puede dominar 00:14:07 y no sabemos qué es lo que nos domina 00:14:09 porque no sabemos nada del inconsciente, 00:14:11 y lo real-- 00:14:12 En Lacan, no sabemos qué es lo real, 00:14:14 sabemos que hay una realidad totalmente simbolizada. 00:14:17 En este sentido, yo voy a contar un cuento 00:14:19 porque la literatura suele expresar muy bien 00:14:24 algunas ideas filosóficas. 00:14:26 El cuento es el siguiente: 00:14:30 Hay un nieto, 00:14:32 un muchacho de diecinueve, veinte años que vive con su abuela 00:14:37 en una enorme casa. 00:14:39 Esa casa, como es enorme, tiene muchas puertas, 00:14:42 pero la abuela le dijo al nieto que podía abrir todas las puertas 00:14:47 menos una 00:14:49 y él le preguntó por qué. 00:14:52 No le dice por qué la abuela, entonces, el nieto le pregunta-- 00:14:55 bueno, el muchacho de diecinueve, veinte años le pregunta: 00:14:57 "Pero ¿qué hay detrás de esa puerta?". 00:15:00 "No hay nada", dice la abuela. 00:15:03 Al nieto esto, por supuesto, naturalmente, lo vuelve loco, 00:15:06 es decir, detrás de esa puerta hay un tesoro, hay una fortuna, 00:15:09 está aquello que me va a hacer emprender una vida nueva... 00:15:14 Una y mil cosas se le ocurren. 00:15:17 La abuela tiene la llave escondida en algún lugar de la casa. 00:15:21 El nieto, en determinado momento, 00:15:24 agarra un cuchillo, va y mata a la abuela, 00:15:27 le pega, digamos, para-- 00:15:29 no digamos muchas, veinte, veinticinco puñaladas 00:15:32 y empieza a buscar la llave para abrir esa puerta. 00:15:36 Bueno, pasa tres días buscando la llave. 00:15:38 La busca, la busca, la busca, finalmente, la consigue, va, 00:15:41 se dirige hacia la puerta, la abre 00:15:45 y no hay nada... 00:15:47 no hay nada y se vuelve loco. 00:15:53 Este cuento revela muchas cosas, después las vamos a desarrollar. 00:15:57 [Música suave: jazz] 00:16:14 Este cuento, 00:16:17 que, en realidad, no me pertenece, 00:16:20 pertenece a un alumno que tuve en un taller literario 00:16:24 que di en los años noventa 00:16:26 y no recuerdo su nombre, 00:16:31 le pido disculpas, que no nos haga un juicio, 00:16:34 pero a él le pertenece, de todos modos. 00:16:36 Aclaro solo que no es mío, 00:16:37 pero... 00:16:39 lo que está expresando este cuento 00:16:42 es que la ausencia absoluta de algo, 00:16:48 es decir, lo que llamamos la nada, lo que no había en la habitación, 00:16:55 es absolutamente inquietante para la razón humana. 00:16:58 La razón humana está acostumbrada a la presencia, 00:17:03 no a la ausencia... 00:17:05 no a la ausencia absoluta, además. 00:17:08 Y, cuando Kant habla de la cosa en sí, 00:17:12 lo que está diciendo es que aquello 00:17:15 que en sí mismo sea un objeto 00:17:19 es incognoscible para la razón humana. 00:17:24 Voy a repasar algunas cosas que hay aquí. 00:17:28 No sé si lo dije todo, 00:17:31 pero digamos que el empirismo de Hume, 00:17:36 la materialidad de Hume 00:17:40 es lo que Kant toma como punto de partida, 00:17:44 parte de la experiencia. 00:17:47 Ahora, dice que todo conocimiento parte de la experiencia, 00:17:50 pero no se reduce a la experiencia 00:17:52 porque la materialidad se le presenta ahí, 00:17:55 pero sobre esa materialidad el sujeto... 00:17:58 el sujeto impone 00:18:01 el espacio, el tiempo y las categorías del entendimiento, 00:18:04 o sea, el sujeto le da forma al objeto. 00:18:08 La materia no es el objeto, es la materia. 00:18:12 Lo que es el objeto 00:18:15 el objeto lo es cuando el sujeto le da forma. 00:18:20 El sujeto le da forma al objeto. 00:18:23 Solo hay objetos para un sujeto. 00:18:27 Eh... 00:18:30 Las categorías del entendimiento que Kant utiliza 00:18:35 nos podrían llevar a pensar en Aristóteles 00:18:39 y esto es importante porque... 00:18:44 Con esto queremos decir que la historia de la filosofía 00:18:50 va de atrás a adelante, es decir, no tiene una linealidad. 00:18:54 Observemos cómo aquí, hablando de Kant, 00:18:57 tenemos que hablar de Aristóteles. 00:18:59 ¿Cómo eran las categorías para Aristóteles? 00:19:02 Hay una enorme diferencia. Para Aristóteles, las categorías... 00:19:06 las categorías, es decir, cantidad, cualidad, etcétera... 00:19:10 las categorías eran categorías de la realidad, 00:19:14 categorías de la realidad, de aquello que estaba ahí. 00:19:20 Eh... 00:19:21 En cambio, en Kant, si tomamos alguno de sus libros, 00:19:29 las categorías que describe Kant: unidad, pluralidad, 00:19:34 totalidad, realidad, negación, limitación, etcétera... 00:19:39 las categorías kantianas... 00:19:43 las categorías kantianas 00:19:45 son categorías del sujeto, no son categorías de la realidad, 00:19:50 sino categorías del sujeto. 00:19:52 La diferencia entre Aristóteles y Kant 00:19:55 es que, para Aristóteles, 00:19:56 las categorías son las categorías de la realidad 00:19:59 porque Aristóteles no parte de una concepción subjetiva 00:20:03 para conocer lo real. 00:20:04 Vimos que la aparición del sujeto es en Descartes. 00:20:09 O sea, Kant sigue la línea de Descartes, 00:20:12 pero en absoluto recurre a Dios, a la veracidad divina, 00:20:18 sino que lo que hace es decir 00:20:20 que el sujeto constituye el mundo que conoce, 00:20:23 hay un mundo de la experiencia posible 00:20:26 y hay un mundo al que Kant llama "nouménico", 00:20:30 el mundo de lo nouménico es el mundo que no podemos conocer. 00:20:36 Entonces, ese mundo que no podemos conocer 00:20:40 está fuera de los alcances del sujeto. 00:20:42 Aquí, lo que nosotros tenemos que tener muy en cuenta 00:20:48 es que hay un esquema constitutivo 00:20:52 que parte del sujeto 00:20:55 y que el formalismo kantiano no nos es muy extraño, 00:21:01 es el formalismo en el arte. 00:21:03 Digamos, cuando uno dice que hay un arte formal, 00:21:09 lo que está diciendo es que el artista 00:21:13 le da forma a la realidad. 00:21:15 Digamos, si alguien pinta un cuadro, 00:21:18 no pinta la realidad tal como es, 00:21:21 eso es absolutamente imposible. 00:21:24 Lo que hace es darle a la realidad 00:21:27 la forma que el sujeto artista quiere darle en su pintura. 00:21:33 El naturalismo es el que intenta 00:21:36 reflejar la realidad como supuestamente es, 00:21:40 pero todo formalismo lo que va a hacer 00:21:43 es trabajar con la realidad, 00:21:45 pero dándole una forma que proviene del sujeto. 00:21:49 Entonces, a ese empirismo... 00:21:53 ese empirismo, esa experiencia, esa materialidad que surge 00:21:58 el sujeto le da forma. 00:22:01 Kant tiene muchos modos de expresar esto, 00:22:03 pero digamos que el modo más claro 00:22:06 es que solo hay objetos para un sujeto. 00:22:09 [Música suave: jazz] 00:22:19 Lo que establece definitivamente la filosofía kantiana 00:22:23 es que las filosofías llamadas "idealistas" 00:22:26 parten del sujeto cognoscente y que ese sujeto cognoscente 00:22:30 le da forma al mundo que él puede conocer. 00:22:33 El que no puede conocer no le importa, 00:22:35 al mundo que él puede conocer. 00:22:37 Incluso, va a decir Kant una frase totalmente iluminista: 00:22:42 "El entendimiento –es decir, la razón– 00:22:45 le dicta leyes a la naturaleza". 00:22:47 ¿Por qué dice eso? 00:22:49 ¿Cómo sabemos que las leyes de la naturaleza 00:22:51 son esas leyes? 00:22:52 ¿Son esas leyes en la naturaleza en sí 00:22:55 o esas leyes las ha puesto el sujeto al conocer la naturaleza? 00:23:00 Bueno, esto es claro. 00:23:02 Para Kant, las leyes de la naturaleza 00:23:04 las pone el sujeto. El sujeto, al conocer la naturaleza, 00:23:08 pone las leyes que rigen en la naturaleza, 00:23:12 entonces, lo que tiene es una naturaleza para sí, 00:23:16 es una naturaleza que él ha constituido con su saber, 00:23:20 con su capacidad cognoscente. 00:23:22 A esto, Kant lo llama "sujeto trascendental", 00:23:26 que no hay que confundirlo 00:23:27 con una idea trascendente o una decisión trascendente. 00:23:30 No, aquí lo trascendental quiere decir 00:23:33 que la razón es constitutiva de un mundo que crea 00:23:37 para que ella pueda conocerlo. 00:23:40 Entonces, esto es el idealismo filosófico... 00:23:45 el idealismo filosófico que entroniza al sujeto 00:23:49 y, de algún modo, en realidad, 00:23:52 subalterna a la materia 00:23:55 porque la materia deviene objeto cuando el sujeto le da forma. 00:24:00 En este sentido, van a ser muy distintas 00:24:02 las filosofías materialistas. 00:24:05 Marx no va a aceptar este esquema cognoscente kantiano. 00:24:09 Para Karl Marx, por ejemplo, 00:24:12 que es un filósofo materialista-- 00:24:14 ¿Por qué es un filósofo materialista? 00:24:16 Porque Marx surge en la historia de la filosofía 00:24:20 para expresar al proletariado... 00:24:23 para expresar al proletariado. 00:24:25 Es la filosofía del proletariado, y ¿qué hace el proletario? 00:24:30 El proletario trabaja con la materia, 00:24:33 entonces, una filosofía que viene a expresar 00:24:35 a una determinada clase social que trabaja con la materia 00:24:39 se llama "materialismo" y parte de la materia. 00:24:43 Entonces, lo que va a decir Marx 00:24:45 es que es la materia la que condiciona al sujeto 00:24:49 y que las ideas son reflejos 00:24:54 de la realidad concreta, 00:24:56 es decir, que está primero la realidad concreta, 00:24:58 que para Marx es la historia 00:25:01 y la historia es la que condiciona al sujeto, 00:25:05 o sea, que es la materialidad, lo concreto, 00:25:08 esa realidad histórica la que le va a dar forma al sujeto. 00:25:14 Esto lo vamos a ver cuando veamos a Marx. 00:25:20 Eh... 00:25:22 A ver, vamos a ver... 00:25:23 ¿Qué va a criticar Marx? 00:25:27 Lo que Marx va a criticar es que no, 00:25:30 el sujeto es un reflejo de la realidad 00:25:32 y, en este sentido, también nosotros podemos ver 00:25:34 que no es un disparate lo que está diciendo Marx. 00:25:37 Todos nosotros somos un reflejo 00:25:39 del contexto histórico en el que surgimos, 00:25:41 surgimos en un determinado contexto histórico, 00:25:43 que es una materialidad que está ahí esperándonos. 00:25:47 Aparecemos ahí y esa materialidad se nos viene encima. 00:25:50 Entonces, lo que va a decir Marx es que es esa materialidad 00:25:53 la que precede al sujeto 00:25:55 y la que lo forma, la que lo condiciona. 00:25:58 Esta es la crítica que se hace a Kant 00:26:00 desde el materialismo histórico, 00:26:02 pero hay una crítica que se le va a hacer 00:26:05 desde la fenomenología husserliana, 00:26:08 de Husserl, de Edmund Husserl. 00:26:10 Lo que va a decir Edmund Husserl 00:26:13 es que el sujeto está arrojado sobre la realidad, 00:26:18 pero no en un modo cognoscente, sino existencial. 00:26:22 Y esto lo va a marcar también Heidegger 00:26:24 y lo va a marcar Sartre. Lo que va a marcar-- 00:26:27 Tomemos a Sartre, por ejemplo, 00:26:28 que es un filósofo que a mí me apasiona. 00:26:30 Lo que va a marcar Sartre es que lo que él llama "ego" 00:26:35 o, digamos, el sujeto –para seguir con esta terminología–, 00:26:39 está arrojado sobre el mundo, 00:26:41 no tiene una relación de conocimiento con el mundo, 00:26:43 sino una relación existencial. 00:26:46 Está arrojado, 00:26:47 está como expectorado sobre el mundo, 00:26:50 no tiene una relación de conocimiento. 00:26:53 Cuando aparece el momento de la reflexión en Sartre, 00:26:57 aparece el yo, 00:26:58 "yo pienso tal cosa", 00:27:00 pero el yo es una construcción. 00:27:03 Lo que hay es sujeto mundo, 00:27:06 consciencia mundo. 00:27:07 Justamente, la reflexión es lo que me imposibilita 00:27:12 alcanzar al objeto. 00:27:14 [Música de cierre] 00:27:27 Es el sujeto el que construye al objeto. 00:27:41 El mundo que el sujeto conoce 00:27:44 es el mundo que el sujeto construye. 00:27:56 El sujeto constituye al objeto 00:27:58 y lo que el objeto sea en sí mismo no le importa.

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