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2.6 Sartre, el hombre y las cosas

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 720 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:28:14
Introducción a Jean Paul Sartre. Heidegger, el filósofo más importante del siglo XX; Sartre, el más grande. El olvido de Sartre. La filosofía como un arma de compromiso. Escritor excepcional. Su formación rigurosa. El ser y la nada, su obra cumbre. El existencialismo y la moda existencialista; clima de época. Su pareja con Simone de Beauvoir. Su recepción en la Argentina: Masotta, la revista Contorno, Sebreli, Viñas. La filosofía de Sartre como la filosofía de la libertad del sujeto. La trascendencia del ego, de 1938: la intencionalidad de la conciencia y su compromiso puro con el afuera. El “yo” como momento derivado. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:15 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:46 Encuentro seis. Sartre. El hombre y las cosas. 00:00:51 ¿El filósofo más grande? 00:00:54 ¿En qué sentido puede hablarse del olvido de Sartre? 00:00:59 ¿Quién fue Sartre? 00:01:03 ¿Cómo entiende Sartre a la conciencia? 00:01:18 En este encuentro, vamos a hablar 00:01:24 de algo que es enormemente placentero para mí 00:01:26 y de lo que nunca creí poder hablar por televisión. 00:01:33 Fue mi maestro. 00:01:35 Hoy es mi intelectual faro, como se dice. 00:01:41 Hubiera querido ser él. 00:01:43 Trato de imitarlo. 00:01:47 Si Heidegger es el filósofo más importante del siglo XX, 00:01:52 él es el más grande. 00:01:55 También es el más olvidado 00:01:58 en estos momentos tristes de la historia del pensamiento. 00:02:03 Me refiero al filósofo francés Jean-Paul Sartre, 00:02:08 que nació en 1905 00:02:11 y que hizo de la filosofía un arma de compromiso 00:02:18 con las luchas sociales y políticas de su tiempo 00:02:22 y de la literatura también. 00:02:26 Creo que fue... 00:02:29 más grande filósofo que literato, 00:02:32 aunque no hay que desconocer que una novela como "La náusea" 00:02:36 es una novela excepcional, 00:02:38 una de las grandes obras del siglo XX. 00:02:40 Su teatro también es muy importante. 00:02:44 Se sigue representando. 00:02:49 Sus artículos, todos sus compromisos 00:02:53 a lo largo de su vida, 00:02:55 el compromiso con la Resistencia francesa, 00:02:57 el compromiso en la posguerra, 00:02:59 el compromiso en la lucha de Francia con Argelia, 00:03:04 su maoísmo de la vejez-- 00:03:08 Sartre tenía 66, 67 años 00:03:13 y salía a vender por las calles de París 00:03:15 un periódico maoísta 00:03:17 que editaban unos jóvenes que estaban con él. 00:03:21 Él lo vendía 00:03:24 y les decía los pibes: 00:03:26 "Qué lástima, me duelen mucho las rodillas, 00:03:28 pero voy a salir a venderlo igual". 00:03:31 Y la gente se encontraba en la calle con Jean-Paul Sartre que le decía: 00:03:35 "¿Quiere comprar el periódico maoísta?". 00:03:38 Creo también 00:03:39 que hoy estaría dando clases de filosofía por televisión. 00:03:44 Creo que la necesidad de Sartre de transmitir lo que él sabía 00:03:51 lo llevaba a transmitirlo por todos los medios posibles 00:03:54 porque se daba cuenta de que era muy importante 00:03:57 llevarle a la mayor cantidad posible de gente 00:04:02 la certeza de que el hombre vino a este mundo para ser libre. 00:04:06 Para ser libre. 00:04:08 En consecuencia, publicó novelas, escribió obras de teatro, 00:04:13 publicó grandes ensayos filosóficos, 00:04:17 viajó, se equivocó y acertó muchísimo. 00:04:24 Y es también, algo inusual entre los filósofos, 00:04:27 un escritor excepcional, un estilista maravilloso. 00:04:33 Un gran escritor que ganó el Premio Nobel 00:04:38 a comienzos de la década del sesenta 00:04:41 y como era Jean-Paul Sartre, lo rechazó. 00:04:47 Vamos a empezar a hablar de su filosofía 00:04:52 porque hoy hay un olvido de Sartre. 00:04:56 ¿Por qué Sartre está olvidado? 00:04:58 Bueno, porque Sartre les dice 00:05:00 a los señores filósofos académicos de hoy: 00:05:03 "Miren, la filosofía 00:05:04 no es para apoltronarse en las universidades. 00:05:07 La filosofía es para sacarla a la calle. 00:05:10 La filosofía tiene que comprometerse con el barro de la historia". 00:05:14 Yo acabo de sacar un libro de ochocientas y pico de páginas 00:05:18 que se llama "La filosofía y el barro de la historia" 00:05:20 y es un título sartreano. 00:05:22 "La filosofía y el barro de la historia". 00:05:24 La filosofía está para ensuciarse. 00:05:26 No está para los "papers" académicos, 00:05:29 para los congresos internacionales a los cuales los filósofos 00:05:33 viajan en clase "business", por ejemplo, 00:05:37 y cobran sueldos muy buenos 00:05:40 en las universidades del primer mundo. 00:05:41 Y acá siguen linealmente, digamos, lo que viene 00:05:46 desde las universidades del primer mundo. 00:05:49 Sartre era un creador constante. 00:05:52 Era un fanático de las anfetaminas. 00:05:57 Las combinaba con cerveza, lo cual no es muy saludable, 00:06:01 y era un autodestructivo profundo, 00:06:04 pero su formación fue tremendamente rigurosa. 00:06:08 Fue, creo, el filósofo francés que más rigurosamente se formó. 00:06:13 En 1933 viaja a Berlín 00:06:17 para estudiar la filosofía de Edmund Husserl; 00:06:21 la fenomenología. 00:06:23 Y ahí también estudia, estudia muy profundamente, 00:06:27 "Ser y tiempo". 00:06:29 No se enteró para nada 00:06:31 de lo que pasaba en Alemania en 1933. 00:06:34 Él era muy joven 00:06:36 y estaba totalmente devorado por sus lecturas. 00:06:40 Introduce la fenomenología en Francia 00:06:44 con un texto excepcional de 1938 00:06:48 que se llama "La trascendencia del ego". 00:06:52 Este es el texto que introduce la fenomenología en Francia, 00:06:57 aunque es bien cierto que hubo unos cursos muy famosos 00:07:03 de Alexandre Kojève, un filósofo ruso 00:07:06 que comenzó a dar unos cursos sobre Hegel 00:07:11 y la dialéctica del amo y el esclavo. 00:07:14 Y a esos cursos 00:07:16 asistieron personajes como Jacques Lacan, Raymond Queneau, 00:07:22 Maurice Merleau-Ponty y otros, Jean Hyppolite posiblemente 00:07:27 y Sartre consiguió los apuntes. 00:07:30 De modo que Kojève marcó a toda esa generación francesa 00:07:34 y marcó también a Sartre. 00:07:38 [Música suave] 00:07:48 Podemos ver un poco el olvido de Sartre 00:07:51 en un pequeño intrascendente episodio que me pasó 00:07:56 y que voy a contar brevemente. 00:07:57 Hace un par de años se publicaron en Alemania 00:08:00 dos novelas mías y salió una crítica. 00:08:03 Y la crítica, 00:08:04 con un afán realmente de elogiar al autor de las novela, que era yo, 00:08:10 decía: "El Umberto Eco argentino". 00:08:12 Yo me sentí mal, pero ¿qué Umberto Eco argentino? 00:08:16 El Sartre argentino. 00:08:17 Si me dicen algo, díganme el Sartre argentino. 00:08:19 Aparte, nunca me creería el Sartre argentino 00:08:22 porque no tengo, honestamente, 00:08:24 ni el diez por ciento del talento que tenía Sartre, 00:08:27 pero, si uno busca algo, quiere ser Sartre, no Umberto Eco. 00:08:32 También eso revela el olvido de Sartre. 00:08:35 Cuando tuvieron que pensar en un tipo 00:08:37 que escribía ensayos y novelas, o teatro, en fin, 00:08:42 pensaron Umberto Eco y se olvidaron de Sartre, 00:08:45 que era el filósofo que dio entidad a ese personaje filosófico, ¿no?, 00:08:50 que abarca todos los géneros, que está en todas las situaciones, 00:08:53 que se compromete políticamente. 00:08:56 Bueno, Sartre luchó, 00:09:02 estuvo en la Resistencia francesa, 00:09:05 estuvo brevemente en un campo de concentración 00:09:09 y publica su obra cumbre, hasta ese momento, 00:09:15 "El ser y la nada", "L'être et le néant", 00:09:18 en 1943. 00:09:22 Esa obra llega a la Argentina 00:09:25 traducida, medianamente, por Miguel Ángel Virasoro 00:09:30 en tres tomos 00:09:31 y acá la cosa explota. 00:09:33 El existencialismo arrasa en Francia y en la Argentina, ¿no?, 00:09:37 que es un país muy inquieto. 00:09:39 En Francia fue 00:09:41 el movimiento filosófico de moda de la posguerra 00:09:44 y Sartre era su gran estrella. 00:09:47 Como dice Gilles Deleuze 00:09:49 en un artículo que se llama "Fue mi maestro", 00:09:51 un muy lindo artículo de Deleuze en el que reconoce "fue mi maestro": 00:09:55 "Sartre revolucionó todo. 00:09:57 Salíamos de la guerra, todo era terrible, sombrío 00:10:01 y empezó a revolucionar todo, a agitar todas las aguas". 00:10:06 Sacó "Les Temps Modernes", 'los tiempos modernos', 00:10:09 una revista mítica, excepcional. 00:10:13 Comenzó a polemizar con todos. 00:10:16 Escribió "Reflexiones sobre la cuestión judía", 00:10:22 uno de cuyos párrafo dice, 00:10:25 escuchen bien el estilo de Sartre: 00:10:28 "Si el judío no existiera, el antisemita lo inventaría". 00:10:34 Bueno, este estilo contundente, compacto, que golpea, 00:10:39 era el estilo de Jean-Paul Sartre. 00:10:42 Bueno, están las "caves" existencialistas, 00:10:44 los sótanos, 00:10:45 la cantante Juliette Gréco, 00:10:47 para la cual Sartre hasta escribe una canción. 00:10:51 Bueno, forma una pareja abierta con la escritora Simone de Beauvoir, 00:10:55 la autora de "El segundo sexo". 00:10:58 Y aquí en la Argentina 00:10:59 lo reciben muy creativamente Oscar Masotta, 00:11:05 la gente de la revista "Contorno" 00:11:11 y, por ejemplo, Sebreli, Juan José Sebreli, 00:11:15 en ese momento muy muy joven 00:11:17 y todavía sin haber adherido a López Murphy 00:11:22 y a otros que adhirió después 00:11:24 porque, bueno, no habían aparecido todavía, 00:11:26 pero, en ese momento, era muy joven 00:11:28 y estudió bastante bien a Sartre. 00:11:31 Tanto, que uno no se explica bien, 00:11:32 si estudió tan bien a Sartre cómo, bueno, 00:11:34 cómo hizo otras cosas, pero no importa. 00:11:36 Ahí estaba en un buen momento Sebreli, 00:11:39 que después escribiría 00:11:40 su "Buenos Aires, vida cotidiana y alienación", 00:11:43 estaba Ramón Alcalde, estaba David Viñas. 00:11:48 Yo también tendría que decir 00:11:49 que David Viñas fue uno de mis maestros 00:11:52 porque David Viñas es un discípulo, es un sartreano argentino, ¿no? 00:11:57 David Viñas escribe 00:11:59 "Literatura argentina y realidad política", 00:12:00 que es un fundamental ensayo argentino sobre literatura 00:12:04 y escribe, por ejemplo, 00:12:05 "Los dueños de la tierra", "Dar la cara", 00:12:08 que son dos excelentes novelas de David que a mí me gustan mucho. 00:12:13 Bueno, lo que decía Sartre 00:12:18 era tenido muy muy en cuenta. 00:12:22 Por ejemplo, en "La batalla de Argelia", 00:12:24 la película de Gillo Pontecorvo, 00:12:26 se muestra al general Mathieu 00:12:29 –que es el general Massu, en realidad, 00:12:31 el represor de los insurgentes argelinos– 00:12:35 que los periodistas se le acercan 00:12:38 y este general les dice a los periodistas: 00:12:41 "¿Y qué está pasando en París?". 00:12:44 Y le dicen: "Y Sartre sacó otro artículo contra usted". 00:12:49 Y el tipo dice: "Me pregunto por qué los Sartre 00:12:54 están siempre en la vereda de enfrente". 00:12:57 Y un periodista le pregunta: "¿Usted lo admira?". 00:13:00 "No sé, pero me gustaría tenerlo conmigo". 00:13:03 Y la frase es muy interesante 00:13:05 porque ser Sartre es estar siempre en la vereda de enfrente. 00:13:10 Esta es una frase de Eduardo Grüner, que también es un sartreano, 00:13:14 que es un tipo bárbaro que piensa bien, que escribe bien. 00:13:17 Es un apasionado sartreano Grüner. 00:13:20 Y Grüner dice: 00:13:21 "Ser Sartre es estar siempre en la vereda de enfrente". 00:13:25 Eso es ser Sartre. 00:13:27 Es decir, ser Sartre es ser un tipo que está siempre contra el poder. 00:13:32 No por un capricho, sino porque considera 00:13:35 que la filosofía deber ser el ejercicio de la libertad. 00:13:40 La filosofía de Sartre 00:13:41 es la filosofía de la libertad del sujeto. 00:13:44 El sujeto es libre 00:13:46 y el sujeto, al ser libre, siempre puede cambiar la historia. 00:13:51 Por eso uno ama a Sartre, 00:13:53 porque Sartre dice esto: 00:13:56 "El hombre vive alienado, 00:14:00 pero antes de alienarse fue libre. 00:14:03 Es posible la alienación porque antes existió la libertad. 00:14:09 Lo que hay que hacer es volverla a conquistar". 00:14:13 ¿Qué le parece esto? Notable. 00:14:16 [Música suave] 00:14:28 Después de "El ser y la nada", 00:14:31 Sartre publica otras obras 00:14:34 a las que llama "Situations", 'situaciones'. 00:14:38 En esos libros, recopila 00:14:41 los trabajos que publica en "Los tiempos modernos" 00:14:44 y en otros medios, 00:14:48 pero la obra que le sigue a "El ser y la nada" 00:14:53 es una obra cuya historia merece contarse 00:14:57 y define al personaje que era Sartre; 00:15:01 que era esencialmente feo, 00:15:04 que era petiso, que tenía un ojo desviado, 00:15:09 que era pelado casi, 00:15:11 que no tenía mayores encantos personales. 00:15:15 Era, sin embargo, un gran mujeriego. 00:15:18 Esto no tiene mayor importancia, 00:15:20 pero bueno, es parte de lo que él era 00:15:21 y de su relación con Simone de Beauvoir. 00:15:23 Era una relación abierta. 00:15:25 Durante muchos años, la relación de Sartre con Simone de Beauvoir 00:15:28 fue un ejemplo de relación, ¿no? 00:15:31 La relación de dos personas intelectualmente brillantes 00:15:34 que se respetaban y posiblemente se amaran, 00:15:39 pero que se daban libertad la una a la otra. 00:15:42 Entonces, Sartre decía: 00:15:44 "Simone, esta noche voy a salir con una alumna" 00:15:46 y Simone le decía: "Salí. Yo voy a salir con un alumno". 00:15:49 Bueno, esto en la década del cincuenta era-- 00:15:54 Década del cincuenta. 00:15:55 Si hay década de moralina acentuada, es la década del cincuenta. 00:16:00 Bueno, pero Sartre y Simone 00:16:01 eran una pareja emblemática 00:16:05 de la libertad de la pareja. 00:16:09 Luego de "El ser y la nada" 00:16:13 y de distintos trabajos que va publicando, 00:16:16 algunos fundamentales, como "Materialismo y revolución", 00:16:20 lo que publica Sartre 00:16:23 es el prólogo a las obras completas del poeta homosexual Jean Genet. 00:16:29 Ahora bien, lo que tiene de curioso este prólogo 00:16:34 es que las obras de Jean Genet están recopiladas en dos tomos. 00:16:39 Digamos que, entre esos dos tomos, 00:16:43 tienen unas cuatrocientas páginas. 00:16:47 El prólogo de Sartre tiene ochocientas más o menos. 00:16:50 (Riendo) O sea, el prólogo de Sartre, 00:16:53 el prólogo a la obra completa de Jean Genet, 00:16:56 es más largo que toda la obra completa de Jean Genet. 00:17:00 Este era Sartre 00:17:01 y el "San Genet, comediante y mártir" 00:17:03 es un monumento de la cultura del siglo XX. 00:17:08 Hay otra anécdota 00:17:10 con el director norteamericano John Huston, 00:17:12 que va a Francia a filmar la película "Freud", 00:17:17 que va a protagonizar Montgomery Clift. 00:17:18 Y bueno, ¿a quién va a llamar? Llama a Jean-Paul Sartre. 00:17:22 Sartre lo va a ver 00:17:24 y John Huston le dice: 00:17:25 "Monsieur, necesito un guion cinematográfico". 00:17:29 Sartre había escrito algunos guiones cinematográficos. 00:17:32 Algunos se habían filmado. 00:17:35 Entonces, Sartre le dice: 00:17:36 "Muy bien, dentro de tres días yo le voy a traer 00:17:39 el guion cinematográfico que usted me pide". 00:17:44 Yo hice un montón de guiones de cine. 00:17:46 La verdad, casi cuarenta hice. 00:17:47 No cobré todos, 00:17:49 pero quince se filmaron y unos cuantos conseguí cobrarlos. 00:17:52 Un guion cinematográfico, 00:17:53 tiene ciento veinte, ciento treinta páginas, digamos. 00:17:56 Sartre le lleva a John Huston un guion de setecientas páginas 00:18:01 para hacer la película sobre Freud. 00:18:04 Huston, cuando ve el guion, dice: "Este hombre 00:18:07 no tiene la más mínima idea de lo que es el cine". 00:18:09 Le había llevado una obra monumental sobre Freud 00:18:11 en tres días, cuatro días. 00:18:13 Entonces, Huston comienza a hablar con Sartre. 00:18:17 Le dice: "Mire, yo no puedo filmar esto. 00:18:19 Voy a sacar una película de veinticinco horas con esto". 00:18:23 Sartre sigue hablando con él y de pronto le duele una muela. 00:18:26 Entonces, le dice a Huston: 00:18:27 "Mr. Huston, ¿no puede llamar a un dentista?". 00:18:30 Huston, atónito, llama a la gente del hotel. 00:18:32 Viene un dentista, le saca una muela 00:18:35 mientras él sigue hablando con Huston, 00:18:37 el dentista se va y él sigue hablando con Huston 00:18:39 y se va a su casa. 00:18:41 Entonces, Huston dice: 00:18:42 "Por supuesto, ¿qué era una muela para Sartre?". 00:18:44 Para Sartre todo era pensar. 00:18:46 Una muela no era nada, 00:18:47 que viniera un dentista y se la sacara. 00:18:50 Bueno, luego del "San Genet", 00:18:52 que es esta obra gigantesca, genial, 00:18:56 que trata el tema de la bastardía-- 00:19:02 que yo usé muchísimo para el guion de "Eva Perón" 00:19:06 porque Eva Perón es una bastarda. 00:19:08 Y, en el guion de "Eva Perón", Eva Perón dice todo el tiempo: 00:19:11 "Quiero completarme a mí misma, quiero darme el ser. 00:19:14 No quiero ser más una bastarda". 00:19:16 Bueno, ese es el análisis que hace Sartre en el "San Genet". 00:19:20 El concepto de bastardía es fundamental en Sartre 00:19:25 porque el ser 00:19:27 nunca llega a completarse en el existente. 00:19:31 Entonces, todos somos bastardos. 00:19:34 Hacia fines de la década del cincuenta, 57, 58, 00:19:39 publica la "Crítica de la razón dialéctica", 00:19:42 "Critique de la raison dialectique", 00:19:44 que para mí es su obra más excepcional. 00:19:48 Y luego sufre una tremenda agresión 00:19:51 por parte de todo el movimiento estructuralista, posestructuralista. 00:19:55 Escribe el prólogo al libro de Fanon, 00:19:57 que tuvo enorme importancia aquí en la Argentina 00:20:00 para los sectores de la lucha armada. 00:20:03 Es muy importante. 00:20:05 Y finalmente escribe su último libro, 00:20:10 un inmenso trabajo sobre Gustave Flaubert, 00:20:13 que se llama "El idiota de la familia", 00:20:16 que llega casi a las dos mil páginas 00:20:19 y no llega ni a "Madame Bovary", 00:20:22 la obra cumbre de Flaubert. 00:20:24 Sartre escribe dos mil páginas sobre Flaubert 00:20:27 y la interrumpe porque no da más y no llegó a "Madame Bovary". 00:20:30 Bueno, así era Sartre. 00:20:31 Un desbordado genial. 00:20:34 [Música suave] 00:20:43 El problema con Jean-Paul Sartre, desde el comienzo, 00:20:47 fue que muchos creían ser existencialistas 00:20:49 y ser sartreanos 00:20:51 porque habían leído sus novelas, 00:20:52 porque habían leído "La náusea", "Los caminos de la libertad", 00:20:55 porque habían leído las obras de teatro, ¿no?, 00:20:57 "Las moscas", "A puerta cerrada", muchas obras de teatro. 00:21:03 Escribió "El diablo y Dios"; estoy olvidando muchas. 00:21:06 O habían leído una pequeña conferencia de Sartre 00:21:09 que se llama "El existencialismo es un humanismo". 00:21:12 Estaban todos contentos. 00:21:14 "Somos todos existencialistas, somos todos sartreanos", 00:21:16 pero no sabían nada de Sartre 00:21:18 porque para conocer a Sartre había que leer su filosofía. 00:21:21 Y la filosofía de Sartre es realmente muy difícil. 00:21:24 Así que, estaba lleno de existencialistas 00:21:26 que no sabían un pito sobre su maestro, digamos, 00:21:30 sobre la figura que los iluminaba. 00:21:33 Entonces, cuando se pusieron a hacer el esfuerzo de leer 00:21:36 "La trascendencia del ego" o "El ser y la nada", 00:21:39 se asustaron mucho. Dijeron: "No entiendo nada de esto". 00:21:42 Y ahí no dejaron de ser sartreanos. 00:21:43 Seguían hablando de las novelas, 00:21:45 pero es un autor que, en sus textos filosóficos, 00:21:50 requiere enorme esfuerzo para ser aprehendido. 00:21:55 Así que vamos a ponernos muy serios 00:21:58 y a tratar de transmitirlo. 00:22:00 "La trascendencia del ego" es un texto de 1938, 00:22:06 que, tal como lo indica su título, 00:22:10 habla de la trascendencia de la conciencia. 00:22:14 Sartre es un filósofo de la conciencia. 00:22:17 Es un fenomenólogo. 00:22:19 Es un filósofo que parte 00:22:21 de la intencionalidad de la conciencia. 00:22:24 ¿Esto qué quiere decir? 00:22:25 Lo había aprendido en Husserl, el creador de la fenomenología, 00:22:30 en "Ideas I", "Ideas II". 00:22:32 Esto quiere decir que la conciencia nunca reposa en sí. 00:22:37 No es el sujeto kantiano. 00:22:39 La conciencia siempre está "intencionando" sobre el mundo. 00:22:43 No tenemos una subjetividad en nosotros mismos, 00:22:47 sino que nuestra subjetividad, nuestra conciencia, 00:22:51 "intenciona" sobre el mundo. 00:22:52 Es pura intencionalidad. Está arrojada sobre el mundo. 00:22:56 Vamos a ver un ejemplo; un ejemplo que da Sartre. 00:22:59 Da este ejemplo y da el ejemplo con el tranvía. 00:23:01 Bueno, pongamos el tranvía; en la época de Sartre, 00:23:03 había tranvías. 00:23:05 Sartre dice: 00:23:07 "Cuando yo corro un tranvía para alcanzarlo, 00:23:10 soy conciencia corriendo tranvía. 00:23:14 No soy otra cosa. 00:23:15 Conciencia corriendo tranvía 00:23:18 porque la conciencia es conciencia de sí 00:23:22 cuando es conciencia de mundo". 00:23:24 Y el "de" lo pone entre paréntesis. 00:23:28 "Solo puedo ser conciencia de sí porque tengo conciencia de mundo". 00:23:32 La conciencia y el mundo son correlativos. 00:23:37 No hay una conciencia-- Esto es fundamental. 00:23:41 No hay una conciencia por un lado y un mundo por otro. 00:23:44 Hay conciencia mundo. 00:23:46 Cuando yo corro el tranvía, hay conciencia tranvía. 00:23:50 Si en el momento de correr el tranvía 00:23:54 yo digo: "Yo estoy corriendo el tranvía", 00:23:58 lo perdí al tranvía. 00:23:59 Lo perdí porque ahí aparece el momento del yo. 00:24:02 "Es el momento de la reflexión", dice Sartre. 00:24:04 Nadie puede decir: "Yo estoy corriendo el tranvía" 00:24:09 porque "yo" es un momento derivado. 00:24:13 "Yo" es un momento en el cual 00:24:14 uno toma conciencia de que uno es un "yo", 00:24:17 pero, cuando uno corre al tranvía, 00:24:19 no está consciente de "yo estoy corriendo al tranvía". 00:24:23 Es correr al tranvía que quiero alcanzar. 00:24:27 Correr-- Conciencia corriendo tranvía. 00:24:30 Entonces, cuando aparece el yo, es por la reflexión: 00:24:35 "Ah, yo estoy corriendo el tranvía", 00:24:37 pero si digo: "Yo estoy corriendo el tranvía", 00:24:39 seguramente me detengo y el tranvía se va. 00:24:42 La conciencia es correlativa con el mundo. 00:24:45 Hay conciencia de sí porque hay conciencia de mundo. 00:24:49 Esto quiere decir que la conciencia está en riesgo en el mundo. 00:24:54 "La conciencia está en riesgo en el mundo", 00:24:56 gran frase de Sartre. 00:24:58 La conciencia no es un lugar tranquilito 00:25:01 como era en las filosofías idealistas. 00:25:04 La conciencia se juega en el mundo porque está arrojada al mundo. 00:25:07 No existe en ningún otro lado más que arrojada al mundo, 00:25:12 entre las cosas, entre los hombres, en riesgo, en peligro. 00:25:17 Esa es la concepción 00:25:19 de la intencionalidad de la conciencia. 00:25:22 Esta conciencia tiene un puro compromiso con el afuera. 00:25:27 No hay un adentro. 00:25:29 Sartre a las filosofías del adentro 00:25:30 las llama "las filosofías digestivas". 00:25:33 La filosofía sartreana no es una filosofía digestiva. 00:25:37 Si me lo permiten, es una filosofía-- 00:25:41 Bueno, no, es una filosofía intencional. 00:25:44 Es esta intencionalidad de la conciencia, 00:25:46 que consiste en arrojar la conciencia hacia el mundo, 00:25:50 lo que va a definir a la conciencia, 00:25:53 pero ¿dónde encuentra su unidad la conciencia? 00:25:56 La conciencia encuentra su unidad en las objetividades del mundo, 00:26:00 en las cosas del mundo. 00:26:02 Entonces, no estoy yo por un lado, 00:26:06 el sujeto del idealismo filosófico, 00:26:10 que va a constituir al objeto para ese sujeto. 00:26:14 En Kant-- Ustedes recuerden que Kant decía: 00:26:17 "Solo hay objetos para un sujeto". 00:26:19 Y el sujeto gnoseológico kantiano 00:26:22 era el sujeto que reinaba sobre la realidad, 00:26:25 que constituía la realidad. 00:26:27 Bueno, la conciencia sartreana, nada de eso. 00:26:30 Está arrojada al mundo. 00:26:32 No constituye ese mundo. 00:26:34 Esta ahí arrojada, 00:26:36 pero arrojada también hacia sus proyectos 00:26:39 porque el hombre es proyecto en Sartre. 00:26:41 Es puro proyecto. 00:26:43 Y al estar arrojado al mundo, 00:26:45 está arrojado al mundo porque es un ser proyectante. 00:26:49 Entonces, esa conciencia que está en el mundo 00:26:52 está en peligro, entre las cosas y entre los hombres. 00:26:56 En los próximos encuentros, vamos a seguir con Sartre 00:27:00 para placer de todos nosotros, eso espero, 00:27:02 y no dudo que así va a ser. 00:27:07 [Música de cierre] 00:27:15 La conciencia sartreana está ahí arrojada, 00:27:19 pero arrojada también hacia sus proyectos. 00:27:26 El sujeto es libre 00:27:28 y el sujeto, al ser libre, siempre puede cambiar la historia. 00:27:37 El hombre 00:27:39 vive alienado, 00:27:40 pero antes de alienarse fue libre. 00:27:44 Es posible la alienación porque antes existió la libertad. 00:27:49 Lo que hay que hacer es volverla a conquistar.

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