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2.7 Sartre: el ser para-sí y el ser en-sí

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 428 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:28:11
El hombre es un agujero en la plenitud del ser. El existencialismo como moda y las arduas dificultades de la filosofía sartreana. Un filósofo mal leído por sus adherentes. Se leía su literatura, se ignoraban sus grandes textos filosóficos. El ser-en sí. El ser-para sí. El en-sí y el para-sí están unidos por la trascendencia de la conciencia. El en-sí: completa adecuación consigo mismo. El para-sí: el hombre es el ser por el cual la nada adviene al mundo. La libertad es el fundamento del ser. Sartre por Deleuze: “Fue mi maestro”. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:15 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:46 Encuentro siete. 00:00:49 Sartre: el ser en-sí y el ser para-sí. 00:00:54 ¿Qué significa que la conciencia sea intencional? 00:01:00 ¿El hombre es una nada? 00:01:05 ¿Somos lo que elegimos ser? 00:01:10 ¿Cómo nos vamos dando el ser? 00:01:25 En este nuevo encuentro, 00:01:27 vamos a seguir con "La trascendencia del ego", 00:01:31 el primer texto importante de Sartre, de 1938. 00:01:35 Esa conciencia intencional 00:01:37 que Sartre toma de la fenomenología de Husserl 00:01:42 provocó muchas críticas en los sectores marxistas franceses 00:01:48 que se oponían al surgimiento del existencialismo. 00:01:52 Vamos a ver las diferencias. 00:01:53 Primero, habría que ver cuál es la teoría del conocimiento 00:01:56 que manejaban los marxistas en ese momento. 00:01:59 Era bastante burda. 00:02:01 Estaba basada en un libro muy creativo 00:02:05 de Georg Lukács, un gran teórico marxista. 00:02:08 El libro del cual él renegó después 00:02:11 y que básicamente significa lo siguiente: 00:02:13 la conciencia es pasiva 00:02:15 y recibe pasivamente los condicionamientos del exterior. 00:02:20 La conciencia es una conciencia refleja. 00:02:24 "Refleja" porque justamente la conciencia 00:02:26 refleja los condicionamientos de la materialidad exterior. 00:02:29 Por eso el marxismo se llama a sí mismo 00:02:32 "materialismo dialéctico" o "materialismo histórico". 00:02:35 Su teoría del conocimiento, para Sartre, 00:02:40 hace de la conciencia una pasividad que solo recibe, 00:02:46 que solo está para reflejar 00:02:48 el mundo de la materialidad exterior. 00:02:51 Por el contrario, la intencionalidad de la fenomenología 00:02:54 arroja la conciencia hacia afuera 00:02:57 y, al arrojar la conciencia hacia afuera, 00:02:59 la arroja hacia el mundo. 00:03:01 Al arrojarla hacia el mundo, 00:03:02 conciencia y mundo forman una unidad, 00:03:05 no están separadas. 00:03:07 Ni conciencia por un lado ni mundo por otro. 00:03:09 Conciencia mundo. 00:03:11 La conciencia no refleja ninguna materialidad. 00:03:14 La conciencia es libre 00:03:18 y, por supuesto, 00:03:19 es libre de "intencionalizar" 00:03:23 sobre ese mundo que está unido a ella. 00:03:28 Hay conciencia de mundo y hay conciencia de sí. 00:03:32 Solo puede haber conciencia de sí en tanto hay conciencia de mundo. 00:03:36 Vamos a tomar ahora, 00:03:38 saliendo de "El ser y la nada"-- 00:03:41 Quiero decir también que los teóricos franceses 00:03:44 contra los que el pobre Sartre tuvo que polemizar 00:03:48 eran terriblemente mediocres. 00:03:51 Roger Garaudy, Adam Schaff; peores todavía. 00:03:55 Y bueno, le marcaban estas cosas 00:03:57 de un dogmatismo staliniano, grosero, 00:04:00 también basado 00:04:01 en un libro lamentable de Friedrich Engels 00:04:05 llamado "La dialéctica de la naturaleza", 00:04:07 en el cual Engels desarrolla el siguiente postulado: 00:04:11 la dialéctica existe primero en la naturaleza 00:04:14 y esa dialéctica de la naturaleza 00:04:16 determina la dialéctica de la historia. 00:04:19 Bueno, Sartre va a decir: "Esto es un disparate. 00:04:22 Si hay una dialéctica, está en la historia 00:04:25 porque el hombre es el que hace la historia 00:04:27 y el hombre hace la historia dialécticamente, 00:04:30 de totalización en totalización". 00:04:33 Bueno, entonces, 00:04:35 ahora vamos a la temática de "El ser y la nada". 00:04:40 "El ser y la nada", de 1943, 00:04:42 es la primera gran obra maestra de Sartre. 00:04:48 Nosotros vamos a explicarla 00:04:52 en sus más determinantes rasgos. 00:04:56 Sartre caracteriza, encuentra, en el "Ser y la nada" 00:05:01 dos modalidades del ser: 00:05:04 el ser en-sí y el ser para-sí. 00:05:08 El ser en-sí es aquello que es. 00:05:11 El ser en-sí siempre es lo mismo. 00:05:13 El ser en-sí es, bueno, una roca, es una montaña, 00:05:19 es un árbol, muchas cosas. 00:05:22 El ser en-sí es algo 00:05:23 que nunca va ser nada distinto de lo que es. 00:05:27 Por otro lado, enfrentado a ese ser en-sí, 00:05:30 está el ser para-sí, el "pour-soi". 00:05:32 El ser para-sí que, justamente, 00:05:36 es el ser proyectante, 00:05:39 es el ser que es capaz. 00:05:41 No, es el ser cuyo ser consiste en proyectar. 00:05:45 En proyectarse hacia la dimensión del futuro, 00:05:48 en salir de sí. 00:05:49 Ustedes observen que la fenomenología de Husserl 00:05:52 le sirve a Sartre 00:05:54 para que la conciencia, saliendo de sí, 00:05:58 se eyecte hacia el futuro. 00:06:00 Este es el estado de arrojo que habíamos visto en Heidegger 00:06:04 y que Sartre efectivamente le afana, 00:06:06 pero bueno, se lo afana creativamente, digamos. 00:06:10 El ser para-sí es proyecto. 00:06:13 Una roca no es proyecto. 00:06:15 El ser para-sí es proyecto, 00:06:18 pero el ser para-sí... 00:06:23 también es. 00:06:24 El ser para-sí también tiene su "coseidad" 00:06:28 porque somos también 00:06:30 las cosas que hemos hecho en el pasado. 00:06:33 Somos lo que hemos elegido en ese pasado 00:06:37 porque, al ir eligiendo, 00:06:40 nos hemos ido eligiendo a nosotros mismos. 00:06:44 El hombre es ese ser que, al elegir, se elige. 00:06:50 Uno es lo que elige. 00:06:53 O sea que el para-sí tiene un pasado, 00:06:58 tiene una facticidad. 00:07:00 "Factum" es hecho. 00:07:02 Ese pasado son todos los hechos que ha cometido en ese pasado. 00:07:08 Son todas las elecciones que ha hecho 00:07:10 y que forman su pasado como una cosa inmodificable. 00:07:14 Ahí está. Eso es él. 00:07:16 El pasado es como si fuera una roca, algo que es en-sí 00:07:20 y el pasado del para-sí es justamente el en-sí. 00:07:25 Con ese hermoso trabalenguas vamos al próximo bloque. 00:07:29 [Música suave] 00:07:38 Seguimos con "El ser y la nada". 00:07:42 El para-sí, el "pour-soi", 00:07:45 al cual Sartre también llama "realidad humana"-- 00:07:47 Sartre hace una traducción muy particular 00:07:50 del "Dasein" de Heidegger, al cual llama "realidad humana", 00:07:54 pero el para-sí o la realidad humana 00:07:57 tiene detrás de sí un pasado. 00:08:02 Ese pasado está compuesto por todas las elecciones 00:08:07 que él ha ido tomando a lo largo de su vida. 00:08:09 Y, en cada una de esas elecciones, se ha ido dando su propio rostro. 00:08:15 O sea que lo que tiene detrás es su facticidad. 00:08:19 Él es ese en-sí. 00:08:23 O sea, Sartre dice que el pasado es el en-sí 00:08:27 porque nos está dando la idea 00:08:29 de que el pasado es tan en-sí como una roca, como una montaña. 00:08:35 Es decir, es aquello inmodificable. 00:08:37 No podemos modificar nuestro pasado. 00:08:41 O sea, somos nuestro pasado. 00:08:45 Ahora, este presente-- "El presente –dice Sartre 00:08:49 y con esto está hablando de la temporalidad: 00:08:51 pasado, presente–, 00:08:53 el presente es nada 00:08:56 porque en el presente 00:08:58 el para-sí está siempre lanzado hacia afuera, proyectando". 00:09:02 El para-sí es una proyección 00:09:06 hacia sus posibles proyectos. 00:09:10 La dimensión del futuro todavía no es 00:09:15 porque todavía los proyectos del para-sí 00:09:17 no se han llevado a cabo. 00:09:19 Entonces, ¿qué tenemos aquí? 00:09:22 Tenemos que en el presente 00:09:26 el para-sí es nada porque es puro proyecto, 00:09:32 pura sed, puro proyecto arrojado hacia adelante. 00:09:35 "La conciencia es una nada –dice Sartre– 00:09:38 porque la conciencia no existe como una cosa dentro de nosotros". 00:09:42 La conciencia existe 00:09:44 en tanto está eyectada hacia el futuro 00:09:48 entre sus distintos proyectos. 00:09:51 Ahora bien, como en el presente somos nada, 00:09:57 esto significa que no somos nuestro pasado. 00:10:01 Lo somos, pero no lo somos. 00:10:04 ¿Por qué lo somos? Lo somos porque lo hemos hecho, 00:10:07 ese pasado es nuestro, 00:10:09 pero este presente, en el cual yo soy una nada, 00:10:14 me está diciendo que no soy ese pasado 00:10:17 porque siempre está la posibilidad de que yo voy a hacer algo nuevo, 00:10:21 algo distinto de ese pasado. 00:10:23 Entonces, el para-sí es aquel ser que no es lo que es. 00:10:30 No es lo que es. 00:10:33 Y, como está siempre proyectado hacia el futuro, 00:10:37 es lo que no es. 00:10:40 Es lo que todavía no es. 00:10:42 Este es un célebre apotegma sartreano. 00:10:46 El para-sí, la conciencia, no es lo que es, 00:10:51 no es su pasado. 00:10:53 No es su pasado porque en su presente 00:10:55 está arrojado hacia proyectos nuevos. 00:10:58 En consecuencia, eso que es su pasado, 00:11:01 que es su en-sí y que lo ha sido y que es lo que es, 00:11:05 no lo es porque no es lo que es. 00:11:09 Lo que el para-sí es, es eyección, como decía Heidegger. 00:11:14 Estado de arrojo. 00:11:15 Está constantemente proyectado hacia el futuro 00:11:18 y, en ese futuro, como todavía no es, 00:11:22 el para-sí es lo que no es. 00:11:26 Bueno, salgamos de esto porque la verdad 00:11:28 es que este es un tembladeral terrible de Sartre. 00:11:30 No lo entiende nadie y hay cosas más lindas que entender. 00:11:33 Esta conciencia que no tiene contenidos-- 00:11:38 Ojo, ¿eh?, no tiene contenidos. 00:11:40 Olvidemos las doce categorías del sujeto trascendental kantiano. 00:11:46 Olvidemos al sujeto absoluto hegeliano, 00:11:48 cuyo contenido era toda la historia universal. 00:11:52 La conciencia sartreana no tiene nada. 00:11:55 Está totalmente vomitada hacia el mundo. 00:12:01 Existe en peligro, como dijimos, 00:12:06 entre los hombres y entre las cosas. 00:12:08 A esta conciencia, Sartre la llama "nada". 00:12:12 El hombre es una nada. 00:12:15 El hombre es ese ser por el cual la nada viene al ser. 00:12:21 El ser y la nada. 00:12:23 ¿Qué es el ser? El ser es el ser en-sí. 00:12:26 El ser son las cosas. 00:12:28 El ser es todo aquello que ya es para siempre, 00:12:33 definitivamente, algo. 00:12:35 Si lo relacionamos 00:12:37 con la existencia inauténtica de Heidegger, 00:12:40 veríamos que el ser inauténtico quiere ser un ser en-sí 00:12:46 porque quiere ser algo 00:12:47 que oblitere, que corte sus posibles 00:12:51 para no enfrentarse con el posible de la muerte. 00:12:58 [Música suave] 00:13:08 El ser para-sí, la conciencia, 00:13:11 al estar arrojada hacia el mundo, hacia sus proyectos, 00:13:16 es libre. 00:13:17 Sartre es el filósofo de la libertad de la conciencia. 00:13:22 Y, si esa libertad se enajena, 00:13:25 se enajena porque ha existido antes una libertad. 00:13:29 Quizás nosotros hoy vivimos en el mundo de la enajenación, 00:13:33 quizás todos estamos enajenados 00:13:35 por el poder omnipresente y omnímodo 00:13:39 que tenemos sobre nosotros, 00:13:42 pero esa enajenación existe 00:13:44 porque el hombre, antes de perder su libertad, 00:13:46 ha sido libre. 00:13:48 Entonces, si en filosofía 00:13:49 buscamos siempre los principios primeros, 00:13:52 el fundamento de todo lo que es es la libertad del hombre. 00:13:58 Y la libertad del hombre es esto que Sartre llama "nada" 00:14:02 porque justamente no hay nada en mi conciencia. 00:14:05 Mi conciencia, para darse el ser, tiene que ir eligiéndose. 00:14:12 Tiene que ir comprometiéndose. 00:14:14 Solo eligiendo me voy a elegir. 00:14:17 Solo eligiendo me voy a dar un ser, 00:14:21 pero, de apertura, no tengo un ser. 00:14:25 Soy una nada arrojada libremente 00:14:29 para elegir aquello que voy a ser. 00:14:33 Es cierto que, cuando llego al mundo, 00:14:35 todo está hecho. 00:14:36 Es cierto que me hablan en una lengua que llega hacia mí. 00:14:40 Es cierto que cuando yo comience a hablar, 00:14:43 voy a hablar en esa lengua que he recibido. 00:14:46 Es cierto que voy a creer dominar una lengua 00:14:48 y, en realidad, esa lengua me domina a mí, 00:14:52 pero, de todos modos, 00:14:54 a pesar de todos estos condicionamientos, 00:14:56 hay un momento en que todo hombre debe decir su propia palabra. 00:15:01 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases es: 00:15:04 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:15:09 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:15:14 No tenemos justificaciones. 00:15:16 A partir de cierto momento, somos libres, 00:15:20 responsables de nuestros actos. 00:15:24 No podemos más andar diciendo: 00:15:26 "Y bueno, a mí me educaron así, yo tuve esta formación, 00:15:30 a mí me pasó esto, a mí me pasó aquello 00:15:32 o a mí me ordenaron esto". 00:15:34 No, señor. No, señor. 00:15:37 Si a usted le ordenan algo, 00:15:39 usted es capaz de asumir su libertad 00:15:43 y negarse a la orden que le han dado. 00:15:46 Incluso, va a decir Sartre: 00:15:48 "Es el torturado el que, en la tortura, 00:15:52 decide libremente que no da más". 00:15:59 Esto le fue discutido a Sartre, 00:16:01 pero es, digamos, 00:16:03 una exposición extrema de su pensamiento; 00:16:05 de la filosofía de la libertad. 00:16:08 Es el torturado el que todavía elige en qué momento se quiebra. 00:16:15 Este para-sí, que es, como digo, una nada 00:16:21 Sartre lo va a definir 00:16:23 como una nihilización en el corazón del ser. 00:16:27 Si el ser es el ser en-sí, 00:16:30 si el ser es esa "completud", 00:16:33 esa masa que tenemos frente a nosotros, 00:16:37 bueno, el hombre es un agujero en la plenitud del ser 00:16:42 porque el hombre trae la nada al mundo 00:16:46 y la nada es su libertad. 00:16:49 Necesito esta nada para ser libre, 00:16:52 pero la libertad está para ser perdida. 00:16:55 La libertad está para ser perdida. 00:16:58 O sea, para comprometer esa libertad, 00:17:00 para jugarse desde esa libertad y para perderla 00:17:04 y para luchar por recuperarla. 00:17:06 Este es el lado más hermoso de la filosofía sartreana. 00:17:10 Y, en un trabajo sobre Descartes, 00:17:14 da la definición fundamental de su filosofía, que dice: 00:17:18 "La libertad es el fundamento del ser". 00:17:22 O sea, el hombre es el fundamento del ser. 00:17:27 Hay ser porque el hombre es libre, 00:17:30 porque el hombre es una nada arrojada hacia sus proyectos. 00:17:34 En la medida en que realiza sus proyectos, 00:17:37 se va realizando a sí mismo, 00:17:39 se va eligiendo a sí mismo. 00:17:42 A esto que en Heidegger era un proyecto, un estado abierto, 00:17:46 Sartre le da un mayor dramatismo 00:17:48 y lo va a explicar muy bien en una conferencia 00:17:51 que de muy buena-- con muy buena onda, digamos, 00:17:55 da después de la publicación de "El ser y la nada". 00:17:59 La conferencia se llama 00:18:01 "El existencialismo es un humanismo". 00:18:04 Lo que más se conoce de esta conferencia 00:18:06 es su fórmula central. 00:18:09 Y, como dije, el gesto de Sartre fue benéfico 00:18:13 porque todos los que no habían entendido una pepa 00:18:16 de "El ser y la nada" 00:18:17 pudieron leer "El existencialismo es un humanismo" 00:18:20 y empezaron a repetir eso de "la existencia 00:18:22 precede a la esencia"... 00:18:24 Bueno, está bien. 00:18:26 Sartre da esa conferencia y dice: 00:18:29 "La existencia precede a la esencia", 00:18:31 que es una fórmula muy rica. 00:18:32 ¿Con esto qué quiere decir? Que el hombre comienza por existir. 00:18:37 El hombre no tiene una esencia. 00:18:39 La palabra "esencia" viene de la filosofía antigua. 00:18:43 Digamos, todo ser, todo ente tiene una esencia. 00:18:48 Algo, un núcleo que lo hace ser lo que es, ¿no? 00:18:52 Platón, Aristóteles, digamos. 00:18:54 Una cosa es lo que es 00:18:57 porque su esencia define lo que es, 00:19:00 pero el hombre, como no es, como empieza por no ser, 00:19:04 no tiene esencia, tiene existencia. 00:19:07 Ya vamos a ver cómo se da a sí mismo la esencia. 00:19:13 Ya lo vemos. 00:19:15 [Música suave] 00:19:24 La existencia precede a la esencia. 00:19:27 Esta es la fórmula que se hizo célebre 00:19:30 de la conferencia 00:19:32 "El existencialismo es un humanismo". 00:19:36 La existencia precede a la esencia 00:19:37 porque el hombre comienza por existir. 00:19:39 No tiene nada detrás de sí, no tiene nada que lo justifique. 00:19:42 De aquí la pasión que despierta en Sartre 00:19:47 el concepto de la bastardía. 00:19:49 Somos bastardos. 00:19:51 Todos somos bastardos. 00:19:53 No tenemos detrás nada que nos justifique. 00:19:56 Y en esto Sartre tiene muy en cuenta 00:20:00 a la oligarquía, a la monarquía. 00:20:03 Un monarca, un oligarca es alguien que tiene todo detrás. 00:20:06 Tiene un linaje, ¿no? 00:20:08 "Yo desciendo de fulano y de fulano, 00:20:10 que eran guerreros de la independencia". 00:20:12 O un monarca, digamos Luis XVI, que tiene un montón de Luises atrás. 00:20:17 Esa gente tiene una esencia, 00:20:21 pero usted, yo, el hombre común no tiene un esencia 00:20:26 porque no tiene un linaje que lo preceda. 00:20:29 Llega al mundo existiendo 00:20:31 y su esencia, o sea, su ser se lo va a tener que dar él, 00:20:35 lo va a tener que conquistar él. 00:20:38 ¿Cómo nos damos el ser? 00:20:40 Nos damos el ser eligiendo. 00:20:43 Nos damos el ser a través de nuestra praxis. 00:20:45 Esto lo va a llevar al marxismo. 00:20:47 Nos damos el ser a través de nuestras acciones. 00:20:50 Elegimos y, en cada elección, elegimos lo que somos, 00:20:54 lo que queremos ser. 00:20:56 Somos responsables de cada una de nuestras elecciones 00:21:00 porque cada una de nuestras elecciones 00:21:02 tiene un peso ontológico. 00:21:04 Es decir, tiene el peso de darnos el ser 00:21:09 porque, si algo vamos a ser, 00:21:12 vamos a ser aquello 00:21:13 que vamos a ir eligiendo a lo largo de nuestra vida. 00:21:17 No estamos determinados para nada. 00:21:20 Somos libres de ir eligiendo 00:21:23 y esta libertad es nuestra responsabilidad. 00:21:27 Entonces, al comenzar por existir, el hombre comienza por ser nada. 00:21:32 Es una nada abierta a sus proyectos. 00:21:35 Al comenzar a elegir y a elegirse, 00:21:39 es que comienza a darse un pasado, un en-sí, 00:21:44 eso que vimos, que era la facticidad del para-sí. 00:21:47 Si Sartre insiste tanto en tematizar la nada, 00:21:52 es porque va a identificar a la nada con la libertad. 00:21:57 Y nosotros pensemos que la libertad, 00:22:00 en tanto no puede ser condicionada-- 00:22:03 La libertad no puede ser condicionada 00:22:04 Una libertad condicionada no existe. 00:22:06 La libertad tiene que partir de una total indeterminación. 00:22:12 Una libertad determinada por algo no es libertad. 00:22:15 Cuando Hegel dice: 00:22:17 "La libertad es el reconocimiento de la necesidad", 00:22:20 en realidad, es una avivada de Hegel 00:22:22 porque, si la libertad 00:22:24 es el reconocimiento de la necesidad, 00:22:26 bueno, Hegel, no. 00:22:28 La libertad no puede ser eso. 00:22:29 Entonces, lo que Sartre va a decir es: 00:22:31 "La libertad es la creación constante 00:22:34 de elecciones libres 00:22:35 en las cuales el hombre se compromete con el mundo real". 00:22:39 Al comprometerse con el mundo real, elige. 00:22:42 Y al elegir, se elige a sí mismo. 00:22:45 Cada una de nuestras elecciones tiene un peso ontológico 00:22:50 porque, en cada una de ellas, nos vamos dando el ser que somos. 00:22:56 Entonces, la existencia precede a la esencia. 00:23:00 La esencia nos la vamos dando con nuestros actos libres. 00:23:05 "El hombre –va a decir Sartre 00:23:08 y lo va a decir en "Las moscas", una de sus obras de teatro– 00:23:12 está condenado a ser libre". 00:23:15 El hombre está condenado a ser libre 00:23:17 porque, aun cuando su libertad le sea enajenada, 00:23:22 como lo dijimos, 00:23:24 su lucha va a ser siempre la lucha por recuperar esa libertad. 00:23:31 Orestes, en "Las moscas", dice: 00:23:34 "La libertad ha caído sobre mí". 00:23:36 Es decir, siente la libertad como una angustia. 00:23:40 La libertad produce angustia. 00:23:44 Es mejor no ser libre, al fin y al cabo, 00:23:47 porque, si uno no es libre, 00:23:49 no tiene que andar eligiendo todo el tiempo. 00:23:51 Lo eligen a uno, ¿no? 00:23:53 Esta es la existencia inauténtica de Heidegger. 00:23:56 El existente inauténtico no es libre. 00:23:59 Lee lo que hay que leer, mira lo que hay que ver, 00:24:01 escucha lo que hay que escuchar, 00:24:03 se traga todo lo que le tiran encima, 00:24:06 nunca ejerce un acto de libertad. 00:24:09 En cambio, lo que le exige Sartre al hombre 00:24:12 es que sea libre, 00:24:14 que sienta la angustia de la libertad 00:24:16 porque él vino a este mundo para ser libre 00:24:20 y para luchar por la libertad, también. 00:24:22 De aquí, sus compromisos políticos 00:24:25 y su compromiso constante con la historia. 00:24:29 El hombre vino a este mundo para ser libre 00:24:31 y para luchar por la libertad. 00:24:33 Siendo libre, se elige constantemente a sí mismo 00:24:36 y lo que constantemente tiene que elegir 00:24:38 es la posibilidad de la libertad 00:24:42 porque está constituido 00:24:44 por esta capacidad de elegir desde su libertad. 00:24:49 Y, cuando la pierde, 00:24:52 aun esa enajenación está fundamentada por su ser libre 00:24:56 porque solo un ser libre puede perder la libertad. 00:25:00 Un esclavo no puede perder la libertad 00:25:02 porque ya es un esclavo. 00:25:04 El que puede perder la libertad es un ser libre. 00:25:07 Así que hay que darse cuenta a partir de qué momento 00:25:11 comenzamos a perder nuestra libertad 00:25:14 porque, a partir del momento 00:25:15 en que empezamos a perder nuestra libertad, 00:25:18 comenzamos a perder nuestro ser. 00:25:20 Comenzamos a no ser o a ser lo que hacen de nosotros. 00:25:26 A ser lo que los otros, 00:25:30 el poderío de los otros, como dice Heidegger, 00:25:33 hace de nosotros. 00:25:35 En consecuencia, Sartre va a insistir 00:25:38 en que el hombre vino a este mundo para darle un sentido. 00:25:43 Para darle un sentido a través de su libertad. 00:25:48 Voy a poner un ejemplo... 00:25:53 contundente. 00:25:54 Lo que Sartre llama 00:25:56 "el coeficiente de adversidad de las cosas". 00:26:02 ¿Cuál es ese coeficiente de adversidad? 00:26:04 ¿Por qué las cosas me pueden o no ser adversas? 00:26:08 Simplemente por esto, 00:26:09 porque, si mi proyecto incluye a una cosa, 00:26:13 esa cosa me puede ser adversa o no adversa. 00:26:16 Si no la incluye, me es totalmente indiferente. 00:26:21 Y para dar un ejemplo terrible, tremendamente dramático, digamos, 00:26:27 en la tragedia de Cromañón, 00:26:29 había un candado en una de las puertas de salida. 00:26:32 Ese candado 00:26:34 tuvo un coeficiente de adversidad macabro para mucha gente 00:26:38 porque mucha gente quiso salir por ahí 00:26:40 y estaba ese candado. 00:26:43 Si todos hubieran podido salir por otras salidas, 00:26:46 ese candado era un candado, 00:26:48 pero terminó siendo una trampa mortal. 00:26:53 Este es Sartre explicando nuestra realidad. 00:26:58 Vamos a seguir con Sartre, 00:27:00 que es infinito y enormemente rico en todos sus conceptos. 00:27:09 [Música de cierre] 00:27:17 La conciencia sartreana no tiene nada. 00:27:21 Está totalmente vomitada hacia el mundo. 00:27:27 Conciencia y mundo forman una unidad, 00:27:30 no están separadas. 00:27:31 Ni conciencia por un lado ni mundo por otro. 00:27:34 Conciencia mundo. 00:27:37 No podemos modificar nuestro pasado. 00:27:41 O sea, somos nuestro pasado. 00:27:45 Cada una de nuestras elecciones tiene un peso ontológico 00:27:50 porque, en cada una de ellas, nos vamos dando el ser que somos.

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