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2.8 La libertad como fundamento del ser

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 541 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:26:28
El hombre está condenado a ser libre. El hombre está condenado a perder su libertad. Dialéctica del grupo. El “grupo en fusión”. El juramento en tanto cosa. La traslucidez de la praxis. La nada es el fundamento del ser. El “Prólogo” a “Los condenados de la tierra”. Europa ya no es sujeto, es objeto. Sartre le quita a Europa el sujeto y lo pone en el Tercer Mundo. El colonizador y el colonizado. Qué ocurre cuando un colonizado mata a un colonizador. La descolonización y los mercenarios franceses. Sartre, Fanon y su influencia en la militancia argentina de los años 70. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:14 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:46 Encuentro ocho. 00:00:48 La libertad como fundamento del ser. 00:00:51 ¿En qué consiste la dialéctica del grupo? 00:00:56 ¿Dónde encuentra Sartre al nuevo sujeto de la historia? 00:01:01 ¿Qué ocurre cuando un colonizado mata a un colonizador? 00:01:08 ¿Por qué Sartre es el filósofo de la libertad? 00:01:23 Seguimos con Sartre. 00:01:26 Después de "El ser y la nada", 00:01:28 Sartre comienza, en efecto, a polemizar mucho con los marxistas. 00:01:33 Los marxistas esencialmente le cuestionan algo cuestionable. 00:01:38 Es decir, esa existencia, 00:01:40 que Sartre plantea como que llega al mundo 00:01:43 y después se da la esencia-- 00:01:45 Los marxistas dicen que esa existencia 00:01:47 ya viene a un mundo que la determina, 00:01:50 en el cual está la historia, la lucha de clases, 00:01:53 la injusticia, la tortura, la historicidad, 00:01:57 los bloques, la guerra fría, en fin. Muchas cosas. 00:02:00 Nosotros desde América Latina podríamos decir 00:02:05 que eso de que la existencia precede a la esencia, 00:02:08 o sea, que uno comienza por existir porque no tiene esencia 00:02:11 y la esencia se la va dando en la medida en que elige, 00:02:14 es muy distinto en un niño 00:02:18 de una escuela en Jujuy totalmente empobrecida, 00:02:22 que pasa hambre, que se desmaya en el aula, 00:02:25 que en un niño que nace en la calle Arroyo, digamos. 00:02:29 Ahí, el que nace en el interior despoblado y pobre 00:02:34 está condenado a perder. 00:02:36 No está condenado a ser libre; está condenado a perder. 00:02:39 Vean una gran película de Buñuel: "Los olvidados". 00:02:42 O sea que esta falta de estructuración material 00:02:47 que presenta la filosofía de Sartre 00:02:50 le fue muy bien señalada. 00:02:52 Y él se propuso solucionarla 00:02:55 uniendo el marxismo y el existencialismo 00:02:58 en uno de los proyectos más fascinantes 00:03:01 de la historia de la filosofía, 00:03:02 que es la "Crítica de la razón dialéctica". 00:03:06 Sartre sigue partiendo de la conciencia, 00:03:08 pero ahora incorpora la materialidad, el mundo material, 00:03:12 los condicionamientos del mundo material. 00:03:15 Y la fórmula que dice es: "Partir de la conciencia 00:03:19 no impide definir al hombre por su materialidad". 00:03:22 Entonces, va a partir de la conciencia 00:03:24 y va a llegar a todas las más altas totalizaciones de lo material. 00:03:30 La "Crítica de la razón dialéctica" presenta 00:03:33 en uno de sus más grandes desarrollos, 00:03:35 de sus más fascinantes desarrollos-- 00:03:38 Yo no puedo seguir todo el texto aquí 00:03:42 porque es enorme. 00:03:43 Es un texto, digamos, de mil quinientas páginas. 00:03:48 Yo recuerdo haberlo leído en 1967. 00:03:52 Leía dieciocho horas por día 00:03:56 y hacía setenta páginas por día. 00:03:59 Dieciocho horas para leer setenta páginas, bueno. 00:04:03 Es muy difícil el libro, 00:04:04 pero vamos a tomar uno de sus fragmentos, que es el del grupo. 00:04:09 La dialéctica del grupo está genialmente analizada por Sartre. 00:04:12 ¿Qué es un grupo? 00:04:14 Un grupo es una serie de libertades que se unen. 00:04:18 Una serie de sujetos libres que deciden formar un grupo. 00:04:22 Al formar el grupo, lo fundamental es el juramento. 00:04:28 El juramento 00:04:29 es aquello a lo que todos dicen que van a ser fieles. 00:04:34 Juro ser fiel a tal y tal cosa. 00:04:36 Es decir, el grupo establece una serie de condiciones 00:04:41 que todos juran cumplir. 00:04:43 "El juramento –dice Sartre– es una 'coseidad' dentro del grupo 00:04:48 porque en ese juramento cada uno pone su libertad". 00:04:52 En realidad, acepto no ser libre. 00:04:55 Delego mi libertad en el juramento, 00:04:59 pero al juramentarme formo parte del grupo. 00:05:03 "Sin embargo –dice Sartre–, el grupo es imposible 00:05:06 porque el hombre no puede dejar de ser libre". 00:05:09 Y voy a tomar un ejemplo de "Las manos sucias". 00:05:13 Por ejemplo, digamos que el grupo le pide a uno de sus integrantes 00:05:20 que vaya a matar a Pedro Liniers. 00:05:26 Quieren matar a Pedro Liniers. Yo qué sé quién es Pedro Liniers; 00:05:29 alguien a quien el grupo necesita que lo liquiden. 00:05:32 Le dan la tarea a Juan. 00:05:36 Juan, como ha jurado ser fiel al grupo, 00:05:39 va a cumplir con la orden. 00:05:42 Y de pronto confiesa: 00:05:48 "A las dos, tres cuadras, 00:05:53 la orden me abandonó. 00:05:56 A las dos, tres cuadras, la orden me abandonó 00:05:58 y me encontré solo. 00:06:00 Ya no tenía la orden. 00:06:01 Ya no tenía la orden que hacía de mí un inocente. 00:06:05 Tenía que decidir por mí mismo si lo mataba a Pedro Liniers. 00:06:09 Cuando yo tenía la orden, era muy fácil, 00:06:12 era la orden que me había dado el grupo, 00:06:14 pero como soy libre y estoy condenado a ser libre 00:06:19 la orden se me perdió". 00:06:21 Esto es genial. 00:06:22 Está en un pasaje de "Las manos sucias". 00:06:24 "La orden se me perdió, no supe dónde estaba la orden. 00:06:28 Entonces, me encontré solo con mi libertad 00:06:31 y ahí ya no supe si matar o no a Pedro Liniers 00:06:35 y supe también que, si lo mataba, la responsabilidad era mía 00:06:39 porque ya no tenía la orden". 00:06:41 Entonces, la libertad de cada uno de los miembros 00:06:45 va erosionando al grupo 00:06:46 porque el grupo no puede arrebatarle la libertad a nadie, 00:06:52 aun cuando introduzca la figura del juramento. 00:06:57 La libertad va a negar al juramento 00:07:01 en el mismo momento en que a cada uno de los sujetos 00:07:05 se le aparezca su libertad. 00:07:09 Volvemos. 00:07:10 [Música suave] 00:07:19 Lo que erosiona la cohesión del grupo 00:07:22 es, entonces, la libertad de cada uno de aquellos que lo forman, 00:07:28 pero la libertad 00:07:34 le ha sido arrebatada, a lo largo de la historia, 00:07:37 a muchos seres humanos. 00:07:39 Y Sartre, un europeo, 00:07:42 se encarga de decirles a los europeos 00:07:45 cómo ellos, los europeos, 00:07:47 han sido los que más han arrebatado las libertades de los otros. 00:07:52 O sea, es el discurso de un europeo contra Europa 00:07:57 para pedirle a Europa 00:07:59 que asuma un destino humanitario al lado de los libres. 00:08:05 ¿Qué ha hecho Europa? 00:08:06 ¿A quiénes les ha quitado la libertad? 00:08:09 Esto es lo que Sartre va a tratar en un prólogo célebre, 00:08:14 absolutamente célebre, 00:08:16 terrible, descarnado, 00:08:20 genialmente escrito. 00:08:21 Es quizás el texto-- 00:08:24 No sé, yo creo que es el texto mejor escrito del siglo XX. 00:08:28 Con esto le digo lo que pienso. 00:08:31 Es el famoso prólogo al libro de Frantz Fanon 00:08:34 "Los condenados de la tierra". 00:08:35 Frantz Fanon era un argelino que había nacido en Jamaica 00:08:41 y que escribe ese libro, "Los condenados de la tierra", 00:08:45 y que persigue a Sartre 00:08:48 para que Sartre le haga un prólogo. 00:08:51 Fanon ya estaba enfermo de leucemia 00:08:55 y se encuentra con Sartre. 00:08:57 Y le hace una serie de críticas 00:09:00 a la "Crítica de la razón dialéctica", 00:09:02 que Fanon tenía toda subrayada 00:09:06 –Sartre lo toma de buen grado, digamos– 00:09:08 y le pide que le escriba el prólogo. 00:09:12 El libro de Fanon lo que trata 00:09:14 es la resistencia de Argelia al colonialismo francés. 00:09:19 La situación es así: 00:09:21 Argelia fue conquistada en 1830 por el general Bugeaud, 00:09:26 que tiene una estatua en Francia. 00:09:28 El general Bugeaud decía: 00:09:32 "Para combatir a la barbarie, 00:09:33 es decir, a los guerreros argelinos 00:09:35 que se enfrentaban a los soldados franceses, 00:09:38 hay que combatirla con una barbarie mayor". 00:09:42 El general Bugeaud 00:09:43 pasa a la historia como el conquistador de Argelia. 00:09:46 O sea, Argelia 00:09:48 es un territorio colonial de Francia. 00:09:52 En 1954, Ben Bella crea 00:09:57 el Frente de Liberación Nacional argelino. 00:10:00 Y ahí comienza la resistencia de Argelia 00:10:03 contra el colonizador francés. 00:10:07 Esta resistencia se expresa a través de atentados terroristas, 00:10:13 a través de la guerrilla del Frente de Liberación Nacional 00:10:16 y con un apoyo creciente del pueblo musulmán 00:10:21 que habita el territorio de Argelia, conquistado por los franceses. 00:10:26 Sartre, entonces, escribe 00:10:30 el memorable prólogo al libro de Fanon, 00:10:33 que se publica en 1961. 00:10:38 El prólogo comienza diciendo: 00:10:40 "Miren europeos, qué cosa tan extraña. 00:10:43 Estos negros a los que tanto despreciábamos, 00:10:48 estos negros que apenas si podían balbucear 00:10:51 las palabras de la cultura occidental, 00:10:54 que decían 'Par-te-nón'; 00:10:59 de pronto, cuando conseguían decir 'Partenón' bien dicho, 00:11:05 nosotros decíamos: 'Miren, hablan. 00:11:08 Si hasta les enseñamos a hablar en francés 00:11:10 a estos negros'". 00:11:12 Entonces, dice Sartre: "Se acabó. Se acabó. 00:11:17 Los europeos ya no somos el sujeto de la historia. 00:11:21 Somos el objeto. 00:11:23 Estos luchadores colonizados por nosotros, los franceses, 00:11:29 son el nuevo sujeto de la historia". 00:11:31 Nace aquí la teoría del Tercer Mundo, 00:11:34 que fue una de las teorías revolucionarias 00:11:36 de los años sesenta. 00:11:42 Sartre, entonces, va a caracterizar 00:11:45 la situación del colonizador y la del colonizado. 00:11:49 La situación del colonizador es la de colonizador francés 00:11:53 y es la de los países colonialistas en general, ¿no?, 00:11:58 Francia, Inglaterra, Holanda, España. 00:12:02 Y, en este momento, Sartre se ocupa de Francia y de Europa. 00:12:06 Habla de Europa y dice: 00:12:08 "Europa se ha hecho a sí misma 00:12:11 fabricando esclavos y monstruos. 00:12:15 Todo lo que tenemos lo hemos robado de las colonias. 00:12:21 Usted, que vive tan bien 00:12:23 y que se cree un europeo refinado en su cultura, 00:12:28 olvida que en las colonias se tortura en su nombre". 00:12:33 El efecto del prólogo es devastador 00:12:38 porque está dirigido a los franceses. 00:12:40 Es un francés que se dirige a los franceses. 00:12:43 En realidad, Sartre se está dirigiendo muy potentemente 00:12:48 a Charles de Gaulle, ¿no?, 00:12:51 que es un personaje totalmente distinto a Sartre. 00:12:54 De Gaulle es alto, es militar. Sartre es chiquitito, filósofo, 00:12:58 pero el prólogo va a tener una potencia tremenda 00:13:03 en las luchas de liberación del Tercer Mundo. 00:13:06 Volvemos. 00:13:09 [Música suave] 00:13:18 Sartre va a decir 00:13:20 que para eso sirvió la razón europea. 00:13:22 Sirvió para fabricar esclavos y monstruos 00:13:25 en las colonias. 00:13:27 El sujeto europeo se hizo a sí mismo 00:13:30 expropiando a los esclavos coloniales, 00:13:35 al mundo colonial. 00:13:37 En consecuencia, en Argelia, 00:13:40 donde ya comienza la sublevación 00:13:44 contra el dominador colonial francés, 00:13:48 lo que va a decir Sartre es: 00:13:50 "Nosotros ya no somos más los sujetos de la historia. 00:13:54 Los sujetos de la historia son ellos 00:13:55 porque ellos están haciendo la historia. 00:13:57 Nosotros la estamos frenando". 00:13:59 Y dice una frase que voy a analizar ahora: 00:14:02 "Lo más que pueden hacer nuestros mercenarios 00:14:06 es demorar este proceso. 00:14:11 Impedirlo, jamás". 00:14:13 Gran error de Sartre, gran error de Sartre 00:14:16 basado en la esperanza de la Revolución cubana 00:14:20 y de un momento, digamos, que en América Latina 00:14:25 comenzaban a darse los movimientos de la guerrilla de izquierda. 00:14:31 Los mercenarios pueden hacer mucho más 00:14:35 que demorar los procesos de libertad de los colonizados. 00:14:39 Pueden aniquilarlos. 00:14:42 Lo que pasa es que Sartre creía también, aquí, 00:14:45 que la historia tenía un devenir necesario. 00:14:47 En esa época se decía mucho la frase 00:14:50 "la historia marcha hacia el socialismo", 00:14:52 que era una certeza 00:14:54 que nadie sabía de dónde había salido, 00:14:56 pero todos la decían: 00:14:57 "La historia marcha hacia el socialismo". 00:15:00 En realidad, no marchó hacia ahí, como todos sabemos. 00:15:03 Ahora, Sartre dice: 00:15:05 "Esta libertad de los colonizados, 00:15:09 nuestros mercenarios lo único que van a poder hacer 00:15:13 es demorarla porque es indetenible. 00:15:16 Ellos luchan por la libertad y, al luchar por la libertad, 00:15:20 están luchando por el hombre, 00:15:22 por el concepto del hombre. 00:15:24 Están luchando por la dignidad del hombre". 00:15:27 Sartre, con este concepto de la libertad, 00:15:31 es el único pensador que todavía puede fundar una moral 00:15:36 porque una moral solo puede fundarse sobre la libertad del sujeto. 00:15:41 Si no somos libres, 00:15:43 no podemos ser éticamente responsables. 00:15:47 Incluso Roland Barthes, que es un enemigo de Sartre, 00:15:50 dijo: "El día que queramos volver a pensar 00:15:54 en la posibilidad de una moral, 00:15:56 vamos a tener que recordar a Sartre". 00:16:00 Entonces, lo que Sartre dice 00:16:02 es que los que están luchando por la libertad del hombre 00:16:06 son los colonizados. 00:16:08 Los colonizadores 00:16:09 lo que están tratando es de aniquilarlos, 00:16:12 de mantener el dominio de Europa en Argelia. 00:16:17 Ahora, aquí empieza-- dice una de sus frases más terribles 00:16:22 porque el tema del libro de Fanon es la violencia. 00:16:26 Y Sartre dice: 00:16:29 "Cuando un colonizado recibe su fusil, 00:16:33 recibe su humanidad. 00:16:36 Cuando un colonizado mata a un colonizador, 00:16:40 nace un hombre libre y queda un hombre muerto". 00:16:47 El estilo brillante de Sartre le da más potencia a estas frases, 00:16:51 que enfervorizaron a toda una generación. 00:16:57 Acá, el prólogo de Sartre al libro de Fanon 00:17:01 fue ardorosamente, masivamente leído, digamos. 00:17:06 La libertad nace del fusil. 00:17:09 Toda la militancia de los setenta, 00:17:11 "Fusiles y machetes por otro 17", etcétera, etcétera. 00:17:15 Bueno, este texto efectivamente-- 00:17:19 Sartre valida aquí la lucha armada. 00:17:24 Lo que ocurre en verdad es que la lucha armada 00:17:31 es, a veces, una consecuencia indeseada 00:17:35 de los regímenes totalitarios, de los regímenes dictatoriales. 00:17:40 Entonces, si Argelia estaba sometida por Francia, 00:17:44 Argelia, ¡caramba!, estaba sofocada, estaba sometida, 00:17:48 su territorio no era libre. 00:17:50 Entonces, Sartre se atreve a decir: 00:17:53 "Cuando un colonizado mata a un colonizador, 00:17:55 nace un hombre libre" 00:17:57 porque lo único que le ha quedado al colonizado 00:17:59 es la violencia. 00:18:00 Eso es lo que no tiene que pasar. 00:18:02 Aquí, por ejemplo, un problema tremendo que tenemos 00:18:06 con la muerte del general Aramburu 00:18:10 es por qué murió, por qué lo mataron. 00:18:14 Bueno, atención. 00:18:16 Ese acto ocurrió 00:18:18 después de quince años de proscripción del peronismo, 00:18:23 de quince años de proscripción de las mayorías peronistas 00:18:27 y del líder al cual esas mayorías querían. 00:18:30 Si las mayorías eran peronistas, si esa era su identidad política 00:18:34 y, si al líder al que adherían era Perón, 00:18:36 todo lo que hizo el Estado antiperonista 00:18:40 desde 1955 hasta 1970 fue ilegal. Fue ilegal. 00:18:45 Se vivía en estado de ilegalidad. 00:18:47 O gobernaban los militares 00:18:48 o gobernaban gobiernos radicales digitados por los militares. 00:18:52 Eso genera violencia. 00:18:53 Lo que no genera violencia 00:18:55 es una democracia abierta a la inclusión social. 00:19:00 Eso no genera violencia 00:19:02 o, en todo caso, ahí la violencia no se justifica en absoluto. 00:19:07 Bueno. 00:19:09 [Música suave] 00:19:19 Los guerrilleros argelinos, en verdad, 00:19:21 luchaban por su territorio ocupado por el colonialismo francés. 00:19:27 Si los colonialistas franceses 00:19:29 no hubieran ocupado el territorio argelino, 00:19:31 no hubiera existido la violencia del Frente de Liberación Nacional. 00:19:36 Lo que ocurre es que, cuando un territorio o una sociedad 00:19:39 es sofocada por una dictadura, 00:19:41 es muy posible que surja la lucha armada 00:19:44 como resultado del sofocamiento de las instituciones, 00:19:48 de los canales de diálogo que deben existir en una democracia. 00:19:53 Esto es lo que pasó, digamos, con la guerrilla en la Argentina 00:19:58 y la influencia del texto de Sartre 00:20:00 hasta que llega el gobierno democrático de Cámpora. 00:20:04 A partir de ahí, en la medida en que ese gobierno es democrático, 00:20:07 la violencia no tiene justificación. 00:20:10 Menos todavía cuando Perón, en 1973, 00:20:13 gana con el sesenta y cuatro por ciento de los votos 00:20:17 y a los dos días la organización Montoneros, 00:20:20 dirigida por Mario Eduardo Firmenich, 00:20:22 a quien yo llamo "el nefasto", 00:20:25 mata al sindicalista Rucci, 00:20:27 que era fundamental en el esquema de Perón. 00:20:29 ¿Cómo es posible que a dos días 00:20:31 de un pronunciamiento popular del sesenta y cuatro por ciento 00:20:35 alguien crea que tiene el derecho de cometer un asesinato? 00:20:39 Esto sí es un asesinato. 00:20:41 O sea, la violencia 00:20:45 dentro de una democracia, como digo, inclusiva, 00:20:49 que no margine y que no cree hambre, 00:20:52 no tiene ningún sentido. 00:20:54 Ahora, también es cierto 00:20:55 que la democracia tiene responsabilidades profundas 00:20:58 con aquellos que habitan en ella. 00:21:01 Y su mayor responsabilidad, por supuesto, es la educación, 00:21:05 la distribución del ingreso, que nadie pase hambre, 00:21:09 que nadie sea un analfabeto 00:21:11 y posibilidades de trabajo para todos. 00:21:14 Si la democracia no puede dar esto, 00:21:17 bueno, está fallando algo. 00:21:20 Volviendo a Sartre, 00:21:24 digamos que Sartre es el filósofo de la libertad 00:21:30 y que la filosofía 00:21:32 debe estar buscando siempre la posibilidad del acto libre 00:21:37 porque, cuando estudiemos Foucault, 00:21:38 vamos a ver que Foucault analiza el poder. 00:21:41 Es un brillante analista del poder 00:21:43 e incluso larga una frase que es: 00:21:46 "Donde hay poder, siempre hay resistencia al poder", 00:21:50 pero Foucault se pasa casi toda su vida 00:21:52 analizando el poder 00:21:53 y la resistencia al poder no la analiza nunca. 00:21:57 Entonces, incluso sus alumnos le dicen: 00:21:59 "Michel, ¿dónde está la resistencia al poder? 00:22:02 ¿Cuándo nos dice algo, maestro, de la resistencia al poder?". 00:22:06 Lo que pasa es que Foucault es el filósofo del poder, 00:22:09 pero Sartre es el filósofo de la libertad. 00:22:12 ¿Por qué no, entonces, combinarlos? 00:22:14 Foucault describe magistralmente el poder, 00:22:18 pero Sartre siempre abre la posibilidad del acto libre, 00:22:22 de la conciencia crítica 00:22:23 porque, si no existe la posibilidad de nuestra propia crítica, 00:22:28 de que, en algún punto, 00:22:30 pese a todas las determinaciones a las que estamos sujetos, 00:22:33 pese a todos los condicionamientos, los medios de comunicación, 00:22:38 los medios, sí, de comunicación, los gobiernos, 00:22:42 la propaganda, la manipulación, internet, todo eso, 00:22:47 las clases sociales, el hambre, todo eso-- 00:22:50 lleva al sujeto a un acorralamiento 00:22:54 en cual pareciera que no queda margen para su libertad. 00:22:57 Sin embargo, siempre tenemos que tener la esperanza 00:23:02 de que la libertad sea posible; 00:23:05 de que en algún punto ese sujeto se vuelve un sujeto crítico 00:23:11 y dice: "No, no quiero ser lo que están haciendo de mí. 00:23:15 Quiero ser algo distinto. 00:23:18 Yo no acepto más lo que están haciendo de mí". 00:23:21 Y, entonces, ¿qué es lo que va a hacer? 00:23:23 Se va a unir con otros, muy pocos que piensan esto 00:23:26 porque hay que tener mucha valentía para estar solo. 00:23:29 Y bueno, va a buscar a los otros que piensan esto. 00:23:32 Y, al hacer esto, va a estar ejercitando 00:23:35 la filosofía sartreana 00:23:36 porque la filosofía sartreana, al ser una filosofía de la libertad, 00:23:40 es la filosofía que recupera y fundamenta 00:23:43 la posibilidad del acto libre del sujeto. 00:23:46 Entonces, cuando saca el sujeto de Europa 00:23:49 y lo lleva a Argelia, 00:23:50 lo lleva porque ve en Argelia una lucha por la libertad. 00:23:54 Esa gente está luchando por su humanidad 00:23:58 y, al luchar por su humanidad, 00:24:00 está luchando por lo mejor que podemos darle al hombre. 00:24:05 El hombre o es libre o es esclavo de sus cadenas. 00:24:10 O el hombre acepta sus cadenas 00:24:13 o lucha por librarse de sus cadenas, 00:24:15 por librarse de todo aquello que hace de él una cosa, 00:24:20 una simple cosa que refleja el mundo de lo anónimo, 00:24:24 como diría Heidegger, 00:24:26 y su conciencia crítica 00:24:28 lo lleva, por ejemplo, a apagar el televisor. 00:24:34 Estos actos son ejemplificadores de la filosofía sartreana, 00:24:39 que es una filosofía de la libertad. 00:24:41 El sujeto es libre y, en consecuencia, 00:24:44 el sujeto no acepta la enajenación, 00:24:47 no acepta la esclavitud. 00:24:50 Si hay algo que nos permite reivindicar a Sartre 00:24:54 y traerlo hacia hoy, 00:24:55 es justamente esta consideración 00:24:59 de la praxis liberadora del sujeto libre, 00:25:02 de la conciencia crítica frente a lo establecido, 00:25:06 de la lucha contra la alienación 00:25:09 y de la libertad 00:25:10 entendida como libertad del sujeto que se elige a sí mismo 00:25:14 y elige también el mundo en el que quiere vivir. 00:25:18 Hasta luego. 00:25:24 [Música de cierre] 00:25:31 Europa se ha hecho a sí misma 00:25:34 fabricando esclavos y monstruos. 00:25:40 Cuando un colonizado mata a un colonizador, 00:25:44 nace un hombre libre y queda un hombre muerto. 00:25:51 Una moral solo puede fundarse sobre la libertad del sujeto. 00:25:55 Si no somos libres, 00:25:57 no podemos ser éticamente responsables. 00:26:03 El hombre o es libre o es esclavo de sus cadenas.

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