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2.10 Alberdi: "El fragmento preliminar"

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 656 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:26:15
Posibilidad de un pensamiento periférico. Un pensamiento situado. El centro saquea la periferia: 1492. El centro surge del saqueo de la periferia. Necesidad de un pensamiento universal anclado en la particularidad ontológica. Una ontología de la periferia: sus supuestos, sus fundamentos. Lo global anclado en lo local: la glocalización. ¿Por qué elegir a Juan Facundo Quiroga? Preferencia por los tipos americanos, los hombres de vida azarosa. Biografías de Aldao y de Ángel Vicente Peñaloza. Análisis del Facundo. "On ne tue point les idées". La “sombra” de Facundo. La invocación. Rasgos de la campaña. El gaucho cantor. El gaucho malo. Vida de Juan Facundo Quiroga. Qué fue la Revolución de Mayo. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:15 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:46 Encuentro nueve. 00:00:48 La filosofía latinoamericana. 00:00:52 ¿Desde qué punto de partida 00:00:54 podemos pensar la filosofía latinoamericana? 00:00:59 ¿Hay un pensamiento latinoamericano? 00:01:03 ¿Poscolonialismo o neocolonialismo? 00:01:09 "Facundo", ¿un gran libro latinoamericano? 00:01:23 Nos vamos a empezar a ocupar de la filosofía latinoamericana. 00:01:27 Aquí ya está el primer problema. 00:01:29 ¿Hay filosofía en Latinoamérica? 00:01:33 En general-- o al menos-- Voy a contar una pequeña anécdota. 00:01:36 Cuando... 00:01:39 Cuando yo cursé Historia del Pensamiento Argentino, 00:01:43 no era historia de la filosofía argentina. 00:01:46 No había una filosofía argentina. 00:01:47 Acá da pudor hablar de una filosofía latinoamericana. 00:01:53 Filosofía hacen los europeos. 00:01:54 Nosotros, a lo sumo, pensamos. Entonces, habría que decir: 00:01:57 "Nos vamos a empezar a ocupar del pensamiento latinoamericano", 00:02:01 pero bueno, lo importante es pensar. 00:02:04 Después vamos a ocuparnos de esas exquisiteces, 00:02:08 si es filosofía o pensamiento. 00:02:12 Vamos a ver. ¿Desde qué punto 00:02:15 pensamos nosotros o hacemos 00:02:19 filosofía latinoamericana o pensamiento argentino? 00:02:23 Materias de las que, aclaro, fui profesor durante largo tiempo. 00:02:28 Hasta el 74, cuando vino un señor que se llamaba Alberto Ottalagano 00:02:33 y me echó de la facultad 00:02:34 porque era el gobierno de Isabel Martínez 00:02:37 y lo puso a Alberto Ottalagano, 00:02:39 que era, digamos, nazi, tirando a la derecha. 00:02:44 Bueno. 00:02:47 El punto de partida de la filosofía latinoamericana 00:02:53 tiene que ser Latinoamérica. 00:02:55 Es una filosofía en situación. 00:02:58 Nosotros tenemos que pensar desde nosotros mismos. 00:03:02 Y esa va a ser ya una tremenda originalidad 00:03:05 de la filosofía latinoamericana 00:03:07 porque nosotros, los latinoamericanos, 00:03:10 hemos sido pensados más de lo que pensamos. 00:03:14 Y, cuando nos hemos pensado, 00:03:16 pensamos a partir de categorías europeas. 00:03:19 Nos pensamos a nosotros mismos a partir de categorías europeas. 00:03:24 Raramente hemos elaborado categorías propias 00:03:29 que surgieran de la realidad social, 00:03:33 política, humana, existencial, 00:03:35 del continente latinoamericano. 00:03:38 En este sentido, plantear un pensamiento latinoamericano 00:03:42 es ya un desafío 00:03:43 porque vamos a partir 00:03:45 de una situación distinta a la del pensamiento europeo. 00:03:49 Para decirlo claro: la filosofía europea 00:03:51 es la filosofía del Occidente europeo. 00:03:55 Es la filosofía del Occidente europeo. 00:03:57 El Occidente europeo tuvo la gran habilidad 00:04:00 de identificar a la razón, al progreso, a la civilización 00:04:04 y a la filosofía con Occidente, 00:04:07 olvidando, desde ya, todo el mundo islámico 00:04:10 y olvidando, por supuesto, al continente latinoamericano, 00:04:16 pero el continente latinoamericano puede pensarse a sí mismo. 00:04:20 Y ya nos estamos pensando a nosotros mismos 00:04:23 porque esto que acabo de decir es uno de los puntos de partida 00:04:27 del pensamiento latinoamericano. 00:04:30 Señalar, pero claramente, terminantemente, 00:04:33 vamos a tratar de grabarlo-- 00:04:35 Y esto les va a molestar a muchos, ¿eh? 00:04:37 La filosofía tal como se la entiende 00:04:41 es la filosofía del Occidente europeo 00:04:45 que nace en los griegos, en el Mediterráneo, siglo V a.C., 00:04:50 y llega hasta Derrida; hasta Jacques Derrida, 00:04:52 hasta Foucault, hasta los estructuralistas, 00:04:55 los posestructuralistas, que ahora triunfan 00:04:57 en la academia norteamericana que los asume 00:05:01 y tienen un poder enorme. 00:05:03 En cambio, nosotros tenemos que pensarnos 00:05:06 a partir de nosotros mismos, de Latinoamérica. 00:05:10 Pensar como Latinoamérica, 00:05:12 como latinoamericanos. 00:05:13 Eso quiere decir, y esta es la pregunta del desafío, 00:05:17 que quizás nos somos parte de la historia de Occidente 00:05:22 o que quizás somos una particularidad 00:05:26 de la historia "universalizadora" de Occidente 00:05:31 o que quizás hemos sido arrasados 00:05:36 por el poder de Occidente. 00:05:39 La teoría que yo voy a sostener 00:05:46 es que América... 00:05:50 América, como los territorios asiáticos, 00:05:55 África, la India, China, 00:05:58 fue colonizada por las potencias europeas. 00:06:02 No bien llega Colón en 1492 a América, 00:06:06 comienza el despegue del capitalismo burgués. 00:06:10 Cuando llegan esas tres carabelas, ahí despega el capitalismo burgués. 00:06:14 ¿Cómo? ¿Cómo despega? 00:06:16 Despojando las riquezas de América. 00:06:19 Esto es lo que Marx-- 00:06:20 En un capítulo célebre de "El capital", 00:06:24 que es el capítulo veinticuatro, que se llama 00:06:27 "A propósito de la llamada acumulación originaria", 00:06:32 Marx se pregunta: "¿Cómo el capitalista 00:06:34 consiguió su capital?". 00:06:36 Porque el capitalista no viene al mundo con el capital. 00:06:39 El capitalista tiene que conseguir el capital. 00:06:41 O sea, la civilización burguesa tuvo que hacerse poderosa. 00:06:47 ¿Cómo se hizo poderosa? 00:06:49 Saqueando a su periferia. 00:06:52 Saqueando a su periferia. 00:06:53 La conquista de América 00:06:55 es para llevarse el oro de América hacia los países centrales 00:07:01 y ese es el fundamento 00:07:04 de la acumulación originaria del capital europeo 00:07:08 y su posible despegue. 00:07:12 [Música suave] 00:07:22 ¿Hay un pensamiento latinoamericano? 00:07:24 Bueno, esto tiene una respuesta inmediata y fácil. 00:07:29 También un poco orgullosa. 00:07:31 Digamos, nosotros estamos aquí. 00:07:33 Estamos haciendo un curso de filosofía por televisión 00:07:38 y desde la República Argentina, 00:07:41 que no es Europa. 00:07:44 Aunque lo intentó ser, digamos. 00:07:45 En algún momento, estuvo muy orgullosa de ser Europa, 00:07:48 a comienzos del siglo pasado, pero ese es otro tema. 00:07:51 ¿Hay un pensamiento latinoamericano? 00:07:53 Sí, nosotros aquí pensamos en situación. 00:07:57 Pensamos como argentinos. 00:07:59 No podemos pensar como otra cosa. 00:08:01 Aunque quisiéramos pensar como un europeo, 00:08:04 no podríamos porque no somos europeos, 00:08:07 porque los únicos que pueden pensar como europeos 00:08:10 son los europeos. 00:08:11 O sea que esto que nosotros estamos haciendo aquí, 00:08:14 que estamos tratando de pensar, de pensar-nos, 00:08:18 es filosofía latinoamericana. 00:08:21 Ahora, lo que potenció el pensamiento europeo, 00:08:26 lo que lo hizo y lo hace posible, 00:08:29 lo que hizo de Europa una potencia central, 00:08:35 ubicada en la centralidad del mundo 00:08:37 fue el genocidio americano. 00:08:41 Es decir, cuando llega nuestro amigo Colón, 00:08:46 en ese día que llamamos absurdamente "de la raza", 00:08:51 ahí se inicia el despegue 00:08:54 del capitalismo europeo. 00:08:57 Ahí comienzan las naves, los galeones españoles; 00:09:01 se llevan todo el oro a España. 00:09:03 Como España en esa época –no sé ahora– 00:09:06 era una nación un tanto indolente, 00:09:08 no hacía nada con el oro. 00:09:10 Entonces, aparecen los piratas. ¿Y qué hacen los piratas ingleses? 00:09:13 Les roban el oro a los galeones españoles. 00:09:17 Les roban el oro a los galeones españoles 00:09:19 y se lo llevan a Gran Bretaña. 00:09:21 Gran Bretaña es una nación industrialista, pujante 00:09:26 y hace el capitalismo. 00:09:29 Entonces, cada vez más 00:09:31 ese capitalismo se va concentrando en Europa. 00:09:34 Ahora, sí, ese capitalismo responde a un genocidio latinoamericano, 00:09:39 que se calcula 00:09:40 entre treinta, cincuenta o setenta millones de muertos. 00:09:47 Cuando muere una persona, 00:09:51 nos horrorizamos. 00:09:52 Cuando nos dicen que mataron cincuenta millones, 00:09:55 es una estadística. 00:09:56 Este es el horror de las grandes cifras. 00:09:58 Son una estadística. No nos emocionan. 00:10:00 Si vemos morir a alguien en la calle que lo atropella un coche, 00:10:04 por ahí nos da un infarto, 00:10:06 pero, cuando nos dicen que mataron 00:10:07 cincuenta millones de habitantes originarios 00:10:10 en América Latina, 00:10:12 y bueno, es una estadística. 00:10:14 El pensamiento acerca del Holocausto, 00:10:18 de lo que nos vamos a ocupar, acerca de Auschwitz, 00:10:21 dice: "No mataron seis millones de judíos. 00:10:25 Mataron uno y después lo mataron seis millones de veces más". 00:10:29 Esto es para recalcar el valor de cada vida singular humana. 00:10:35 Entonces, con este genocidio que Europa no reconoce-- 00:10:39 Ustedes vieron que España 00:10:40 festejó los quinientos años de la conquista de América 00:10:43 con un gran acontecimiento festivo. Fue un festival. 00:10:46 Bueno, ese festival para América Latina 00:10:50 representó, digamos, el despojo, no solo de vidas humanas, 00:10:54 sino de todas sus riquezas, 00:10:56 que fueron llevadas al centro de Europa. 00:11:00 Y, en Inglaterra, esto toma el despegue del capital 00:11:04 y ahí se produce la centralidad de la civilización en Europa. 00:11:10 Europa pasa a representar la civilización. 00:11:15 Lo que tiene el capitalismo de la burguesía, 00:11:18 que es una clase poderosa históricamente 00:11:22 y Marx lo reconoce mucho esto 00:11:24 en el capitalismo-- perdón, en "El manifiesto comunista"-- 00:11:29 Marx es un hombre enamorado de la burguesía 00:11:31 en "El manifiesto comunista" porque ve que la burguesía 00:11:35 es una clase tremendamente poderosa para hacer la historia. 00:11:40 Entonces, la burguesía concentra las industrias 00:11:44 en Mánchester y Liverpool. 00:11:46 Inglaterra es una nación industrialista 00:11:50 y todos los otros territorios periféricos 00:11:53 quedan condenados 00:11:54 a ser proveedores de materias primas del taller del mundo, 00:11:58 que es Inglaterra. 00:12:00 Y yo le voy a explicar muy muy simplemente, 00:12:03 muy simplemente 00:12:05 por qué un producto industrial vale más 00:12:08 que, digamos, una parva de trigo. 00:12:14 Porque a la parva de trigo no hay que agregarle nada. 00:12:17 Entonces, una clase ociosa agarra la parva de trigo 00:12:20 y la exporta. 00:12:22 En cambio, el producto industrializado 00:12:25 requiere que se le agregue valor. 00:12:27 Valor. No es un pedazo de fierro. 00:12:30 Es un fierro trabajado. 00:12:32 Es el trabajo del acero, el trabajo de la industria, 00:12:35 el trabajo del hierro. 00:12:36 Entonces, el producto industrializado 00:12:38 siempre vale más que la materia prima. 00:12:40 Nosotros quedamos condenados 00:12:42 a ser productores de materias primas. 00:12:45 Europa es el taller del mundo y sobre todo Inglaterra; 00:12:50 el taller de todas las manufacturas que luego exporta a América Latina, 00:12:55 que importa esas manufacturas 00:12:58 como importa el pensamiento europeo 00:13:01 porque esto es lo doblemente trágico. 00:13:03 No solo América Latina 00:13:05 se dedica a no producir una industria autónoma, 00:13:10 sino que no produce un pensamiento autónomo 00:13:13 porque el pensamiento latinoamericano 00:13:16 comienza su despegue 00:13:19 como reflejo del pensamiento europeo. 00:13:22 Y no podía ser de otro modo 00:13:25 porque para ser culto en el siglo XIX 00:13:28 había que leer los textos de los teóricos europeos 00:13:32 porque en verdad, por ejemplo, en la Argentina, 00:13:35 los que no eran cultos, digamos, los caudillos federales, 00:13:38 Facundo Quiroga, Ángel Vicente Peñaloza, 00:13:41 Francisco Ramírez, Felipe Varela, López Jordán, en fin, 00:13:46 todos los caudillos-- 00:13:47 No eran cultos, no podían ser cultos. 00:13:50 Eran hombres del pueblo, eran ignorantes. 00:13:52 En cambio, la clase cultivada de Buenos Aires 00:13:56 leía todos los libros europeos que venían en los barcos 00:14:00 y con esos libros europeos intentaba comprender nuestro país. 00:14:04 Trágica contradicción, trágica contradicción. 00:14:09 [Música suave] 00:14:19 Hay una corriente filosófica, 00:14:22 que se estudia todavía en las academias 00:14:26 y que tuvo mucho desarrollo, 00:14:27 que es la llamada "teoría poscolonial". 00:14:30 El representante que a mí más me interesa 00:14:33 y que ustedes quizás oyeron hablar de él por lo que hizo, 00:14:38 ahora murió, pero es Edward Said. 00:14:41 Edward Said estaba asociado 00:14:44 con el pianista y conductor de orquesta 00:14:47 Daniel Barenboim 00:14:49 porque habían hecho una orquesta mitad palestina, mitad israelí 00:14:54 que dirigía Barenboim 00:14:56 y Edward Said le daba a Barenboim el fundamento teórico. 00:15:01 Edward Said se llama a sí mismo "un teórico poscolonial palestino". 00:15:06 Después está Gayatri Spivak, 00:15:11 de la India, y está Homi Bhabha, 00:15:15 pero ellos están equivocados. 00:15:19 La situación que ellos describen 00:15:24 no es poscolonial. 00:15:26 Digamos, nadie puede decir 00:15:29 que la India es un territorio 00:15:33 que ha dejado de ser una colonia definitivamente. 00:15:39 O Palestina. 00:15:42 O Argelia, digamos. 00:15:44 Son territorios neocoloniales. 00:15:48 Esta es una definición 00:15:50 que le corresponde a Tulio Halperín Donghi, 00:15:53 que lo cito porque es un historiador muy prestigioso, 00:15:59 que se fue de la Argentina en 1966 00:16:01 e hizo una gran carrera académica en los Estados Unidos. 00:16:04 Entonces, si uno lo cita a Tulio Halperín Donghi, 00:16:06 queda bien. 00:16:08 Entonces, Tulio Halperín Donghi dice: "El pacto neocolonial". 00:16:12 Habla del "pacto neocolonial". 00:16:13 Vamos a hablar del pacto neocolonial. 00:16:15 ¿Qué es la Revolución de Mayo? 00:16:19 La Revolución de Mayo es el pacto neocolonial 00:16:23 que Buenos Aires hace 00:16:26 con las potencias europeas hegemónicas de ese momento. 00:16:30 Inglaterra y Francia, sobre todo 00:16:32 –Inglaterra en lo económico, Francia en lo comercial– 00:16:34 y reniegan de España. 00:16:37 Es salir de España 00:16:38 para entrar en la órbita de Inglaterra y Francia. 00:16:41 Ese es el pacto neocolonial. 00:16:44 Ahora, 00:16:46 Spivak, Edward Said, Homi Bhabha 00:16:49 dicen que ellos escriben teoría poscolonial. 00:16:54 No hay poscolonialismo porque el colonialismo no terminó. 00:16:57 No hay poscolonialismo. 00:16:59 Lo que hay son nuevas formas de colonialismo. 00:17:02 Así que estos teóricos parten de un punto de vista equivocado, 00:17:05 pero ellos, entonces, el error que tienen 00:17:08 es que para estudiar los textos coloniales 00:17:12 estudian la literatura europea. En efecto, en la literatura europea, 00:17:15 hay una enorme presencia del colonialismo. 00:17:18 Por ejemplo, estudian Jane Austen, 00:17:21 estudian "El corazón de las tinieblas", 00:17:22 de Joseph Conrad, 00:17:24 y ahí descubren los elementos colonialistas 00:17:27 que hay en esa literatura. 00:17:28 Bueno, nosotros no necesitamos de ningún texto europeo. 00:17:32 Fue nuestra propia burguesía porteña, 00:17:37 burguesía de Buenos Aires, la burguesía ilustrada, 00:17:39 la que escribió los textos neocoloniales. 00:17:43 A ver si está claro esto. 00:17:45 No tuvimos que ir a buscar las teorías colonialistas 00:17:50 en los europeos. 00:17:51 Fueron escritas 00:17:52 por nuestra ilustrada burguesía de Buenos Aires. 00:17:55 Por supuesto, se basaron en libros europeos, 00:17:58 pero las escribieron ellos mismos 00:18:01 y brillantemente, con gran talento. 00:18:03 Con gran talento y el más talentoso de todos, 00:18:07 el que escribe un libro desmedido, desmesurado, genial, contradictorio, 00:18:12 digamos, que uno lo odia, lo detesta, lo ama, lo admira, 00:18:17 que es una mezcla de novela, ensayo, 00:18:21 psicología de los personajes, estudio geográfico, todo-- 00:18:27 es el "Facundo", de Sarmiento, de Domingo Faustino Sarmiento. 00:18:31 "Facundo. Civilización y barbarie". O civilización o barbarie, también 00:18:35 porque es una opción de hierro la que da Sarmiento. 00:18:39 Entonces, nosotros tenemos lo siguiente: 00:18:41 nuestro gran texto neocolonial 00:18:44 es el que Sarmiento comienza a publicar 00:18:48 en el diario "El Progreso", de Chile, 00:18:53 donde Sarmiento estaba, en efecto, exiliado. 00:18:58 Entonces, en ese exilio de Sarmiento-- 00:19:02 Sarmiento era un hombre-- Sarmiento era un titán, digamos. 00:19:07 No hubo otro como Sarmiento. 00:19:09 Fue un gran escritor, fue un gran viajero, 00:19:12 fue un gran mujeriego, fue presidente de la república, 00:19:16 fue militar, fue asesino, como él mismo lo dice. 00:19:21 "Van a conocer ahora al militar, al asesino". 00:19:24 Y pensar las estupideces rosas que se escriben sobre Sarmiento 00:19:29 en los libros de historia de los colegios argentinos. 00:19:32 Es un insulto 00:19:35 a la personalidad gigantesca de Sarmiento. 00:19:38 Él mismo en "Mi defensa" hay un capítulo en el que dice: 00:19:42 "Ahora van a conocer al militar, al asesino". 00:19:46 Este personaje tan contradictorio merece un mejor tratamiento. 00:19:51 Y vamos a tratar de dárselo. 00:19:54 Sarmiento escribe en Chile, 00:19:58 donde estaba exiliado 00:19:59 por el gobierno de don Juan Manuel de Rosas. 00:20:02 Escribe "Facundo" y lo publica en "El Progreso" 00:20:06 como un folletín; es un folletín. 00:20:08 Escribe descontroladamente 00:20:11 y vamos a ver qué es lo que nos dice 00:20:15 en este texto fundamental de nuestra literatura. 00:20:20 [Música suave] 00:20:30 La pregunta es: ¿Es "Facundo" un libro americano? 00:20:36 ¿Es un libro que responde 00:20:38 a la esencia profunda de nuestro país, de la Argentina? 00:20:42 Por supuesto, por supuesto. 00:20:45 Más allá de todos los teóricos que encuentren en "Facundo" 00:20:51 la teorización del pacto neocolonial, 00:20:55 la exaltación de la unidad con Europa, 00:20:58 la necesidad de europeizar el país 00:21:01 e incluso la necesidad de exterminar a los gauchos y a sus caudillos, 00:21:06 "Facundo" es un libro profundamente argentino y americano. 00:21:10 ¿Por qué? 00:21:11 Ustedes observen lo siguiente: 00:21:13 Sarmiento no escribe la biografía de Rivadavia. 00:21:16 Sarmiento no escribe la biografía, ni siquiera, de San Martín, 00:21:21 como hace Mitre, digamos, que escribe la biografía 00:21:23 de los grandes hombres de la historia argentina, ¿no?, 00:21:27 San Martín, Belgrano. 00:21:29 No, no, Sarmiento se mete 00:21:31 con lo que yo llamo "el barro de la historia". 00:21:33 Sarmiento escribe la biografía de Juan Facundo Quiroga. 00:21:36 No escribe la biografía del general Paz. 00:21:40 No escribe la biografía del general Paz, 00:21:42 que para Sarmiento era la esencia del militar a la europea. 00:21:47 Escribe la de Juan Facundo Quiroga 00:21:50 porque Juan Facundo Quiroga es para Sarmiento 00:21:53 un personaje argentino, americano. 00:21:56 Es un caudillo detrás del cual van las masas. 00:22:00 Un caudillo que tiene una vida azarosa. 00:22:03 Un caudillo bárbaro para Sarmiento. 00:22:05 Representa a la barbarie, 00:22:07 es decir, lo otro de la civilización, 00:22:09 pero ese otro de la civilización lo fascina tanto a Sarmiento 00:22:14 que escribe sobre eso. 00:22:16 Incluso llega a decir de Quiroga: "Nuestras sangres son afines". 00:22:21 Y describe tanto a la montonera de Quiroga, 00:22:26 que en algún texto que habré escrito, 00:22:31 yo qué sé, en el pasado 00:22:33 yo lo llamaba a Sarmiento "el poeta épico de la montonera" 00:22:38 porque –esto es muy lindo, eh, piénsenlo– 00:22:43 en "Martín Fierro" no hay montoneras. 00:22:47 En "Martín Fierro", que es tomado como el canto al gaucho, 00:22:51 lo que hay es el gaucho derrotado, el gaucho llorón, 00:22:55 el gaucho que se va a la frontera con el sargento Cruz, 00:22:59 se queda entre los indios 00:23:00 y, cuando vuelve, vuelve manso. 00:23:03 Vuelve a trabajar. 00:23:05 "El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda, 00:23:08 mas con su soberbia agranda el rigor en que padece. 00:23:13 Obedezca el que obedece y será bueno el que manda". 00:23:18 Bueno, esa, digamos, no es una consigna muy combativa, ¿no?, 00:23:24 pero ¿por qué? 00:23:25 Porque el gaucho Martín Fierro 00:23:27 es el gaucho derrotado que está pidiendo permiso 00:23:30 para formar parte del sistema que ya hegemoniza Buenos Aires. 00:23:35 Facundo Quiroga no. 00:23:37 El gaucho que pinta Sarmiento 00:23:40 es el gaucho de la montonera guerrera, 00:23:43 el gaucho del gran caudillo de La Rioja, Facundo Quiroga, 00:23:48 que guerrea contra el general Paz en Oncativo, en La Tablada, 00:23:52 que llega a Buenos Aires, 00:23:54 que cambia cartas con Rosas, 00:23:58 que Rosas lo manda en esa misión al interior, 00:24:01 que lo matan en Barranca Yaco. 00:24:03 Es una vida llena de acontecimientos. 00:24:06 No es la vida del señor Rivadavia. 00:24:08 No es la vida del señor Rivadavia, 00:24:09 que hacía negocios con la Baring Brothers. 00:24:12 Y ojo, esto no es revisionismo. 00:24:14 Yo no hago revisionismo. 00:24:15 Al que crea que yo hago revisionismo 00:24:18 le aviso lo siguiente-- 00:24:19 a los que crean que yo hago revisionismo histórico: 00:24:22 yo lo olvidé al revisionismo histórico. 00:24:25 Yo estudio la historia argentina 00:24:27 desde el libro de Theodor Adorno y Max Horkheimer, 00:24:31 "Dialéctica del Iluminismo", 00:24:33 y desde el Heidegger dos, 00:24:35 los cuales demuestran 00:24:37 que la acción del colonialismo y del imperialismo 00:24:41 en los países periféricos fue nefasta. 00:24:44 Y ustedes díganme 00:24:45 si nosotros podemos hablar del progreso 00:24:47 como hablaban Mitre, Sarmiento, la generación del ochenta. 00:24:51 ¿Dónde está el progreso? 00:24:53 ¿Dónde está el progreso de la periferia? 00:24:54 O sea, ¿de qué sirvió 00:24:56 la colonización de la burguesía europea? 00:24:59 No sirvió. 00:25:00 Las naciones siguen atrasadas. 00:25:03 Tan atrasadas como estaban 00:25:05 antes de que fueran las burguesías europeas o más 00:25:08 porque, de haber podido seguir su desarrollo, 00:25:11 habrían quizás tenido una autonomía y una dignidad nacional mayor. 00:25:18 Sarmiento es, entonces, este gran escritor argentino. 00:25:23 Lo que escribe Sarmiento es la vida de Quiroga; 00:25:28 la vida del fray Félix Aldao, que era un montonero; 00:25:32 la vida del Chacho. 00:25:36 Escribe la vida del Chacho, de Ángel Vicente Peñaloza, 00:25:40 a quien la burguesía de Buenos Aires, 00:25:44 dirigida por Mitre y por Sarmiento, 00:25:48 lo mata en Olta, le corta la cabeza y la clava en una pica 00:25:52 en la plaza de Olta. 00:25:54 Y Sarmiento dice: "Muy bien, así es como se hace". 00:25:56 Entonces, este tipo sanguíneo, este tipo talentosísimo 00:26:01 escribe en un lenguaje profundamente argentino. 00:26:06 Cuando Sarmiento le manda su libro 00:26:09 al gramático cubano Mantilla, 00:26:12 aquel no lo puede creer. 00:26:13 Alguien que en América escribe en un lenguaje americano, 00:26:17 que se ocupa de temas americanos, de personajes americanos. 00:26:21 Entonces, a diferencia del "Martín Fierro", 00:26:25 "Facundo" agarra al gaucho en su momento más combativo: 00:26:29 cuando el gaucho se está enfrentando a Buenos Aires, 00:26:32 cuando todavía está peleando por su autonomía, 00:26:34 cuando todavía no lo derrotaron. 00:26:37 El gaucho antes de la batalla de Pavón en 1861, 00:26:40 donde Urquiza se retira 00:26:43 y le deja la batalla y el triunfo a Mitre, 00:26:46 traiciona al federalismo 00:26:47 y ahí el federalismo pierde. 00:26:49 Pierde la batalla, además, con la guerra del Paraguay. 00:26:52 Ese gaucho derrotado 00:26:53 es el que toma Hernández en el "Martín Fierro". 00:26:56 Esto que yo estoy diciendo es pensamiento argentino. 00:26:59 Esto es filosofía nacional. 00:27:01 Estamos pensando sobre nuestra historia, 00:27:04 sobre nuestros libros, 00:27:05 sobre lo que nos pasó a nosotros. 00:27:08 Estamos tratando de entender lo que nos pasó a nosotros. 00:27:11 Entonces, lo que nos pasó a nosotros es lo siguiente: 00:27:14 ganó la burguesía de Buenos Aires 00:27:16 y ganó la oligarquía terrateniente. 00:27:20 Hicieron no un país, hicieron una ciudad. 00:27:24 Una ciudad le ganó a un país. 00:27:26 Se construyó una ciudad en lugar de un país. 00:27:29 Todo el resto quedó condenado a la pobreza 00:27:31 y más o menos ahí sigue todavía. 00:27:34 Ahora, estos titanes, como Sarmiento, 00:27:37 que construyeron este país, 00:27:39 a la vez escribieron una genuina literatura latinoamericana, 00:27:45 por el lenguaje, 00:27:46 por los tipos latinoamericanos que eligieron. 00:27:50 Todo esto es muy denso, muy apasionante. 00:27:53 Nosotros vamos a volver sobre eso 00:27:55 y bueno, esperemos que-- 00:27:59 Bueno, a mí me gusta mucho todo esto. 00:28:01 Si yo se los puedo transmitir, voy a ser muy feliz. 00:28:03 Bueno, hasta luego. 00:28:05 [Música de cierre] 00:28:17 Latinoamérica es una filosofía en situación. 00:28:21 Nosotros tenemos que pensar desde nosotros mismos. 00:28:28 La filosofía tal como se la entiende 00:28:31 es la filosofía del Occidente europeo. 00:28:40 La conquista de América 00:28:42 es para llevarse el oro de América hacia los países centrales.

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