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2.11 Foucault

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 766 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:27:55
En este capítulo de Filosofía Aquí y ahora, se desarrollan los siguientes conceptos: la muerte del hombre; el estructuralismo y el tema del sujeto; la locura y el sujeto; mayo del 68: las estructuras no bajan a la calle; el análisis de las prisiones en "Vigilar y castigar"; el panóptico, entre otros. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:15 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:45 Encuentro once. Foucault. 00:00:51 ¿El hombre ha muerto? 00:00:55 Si el hombre ha muerto, ¿quién está en las calles? 00:01:00 ¿Por qué escribe Foucault una historia de la locura? 00:01:05 ¿Cómo logra el poder imponer su verdad? 00:01:20 Vamos hacia el encuentro de Michel Foucault. 00:01:23 Michel Foucault es la gran estrella del pensamiento francés 00:01:27 que surge a mediados de la década del sesenta. 00:01:31 Como gran estrella del pensamiento francés, 00:01:34 también se presenta como el sucesor de Jean-Paul Sartre, 00:01:37 que lo había sido en los finales de la década del cuarenta, 00:01:41 durante toda la década del cincuenta. 00:01:43 Y comienza aquí, entonces, el pensamiento estructuralista. 00:01:49 El puntapié inicial del pensamiento estructuralista 00:01:52 lo había dado Lévi-Strauss, Claude Lévi-Strauss, 00:01:56 con dos obras fundamentales 00:01:58 como "El pensamiento salvaje" y "Antropología estructural". 00:02:02 Ninguno de los estructuralistas va a estar satisfecho o contento 00:02:08 cuando le digan estructuralista. 00:02:10 Salvo quizás Lévi-Strauss, que nunca renegó de ese concepto. 00:02:16 La aparición de Michel Foucault 00:02:19 es una aparición espectacular realmente 00:02:22 y lo hace con un libro que tiene un enorme éxito, 00:02:27 que es "Las palabras y las cosas". 00:02:30 "Las palabras y las cosas"-- 00:02:33 Vamos a ir a lo que se dice "al grano". 00:02:38 La fórmula que trae "Las palabras y las cosas", 00:02:42 basándose un poco en Nietzsche, 00:02:46 es "el hombre ha muerto". 00:02:49 "El hombre ha muerto". 00:02:50 Frase que puede despertar nuestra curiosidad, indudablemente, 00:02:55 pero para eso la elabora Foucault, digamos, 00:02:59 para despertar la curiosidad de los lectores 00:03:02 y que lean su libro. 00:03:05 Entonces, Foucault es un seguidor de Nietzsche 00:03:10 y de Nietzsche 00:03:11 a través de le lectura que Heidegger hace de Nietzsche. 00:03:14 Foucault dice que él leyó a Heidegger en 1951 00:03:18 y que tiene miles de páginas de Heidegger 00:03:21 marcadas, señaladas, escritas en los márgenes, etcétera. 00:03:25 La idea de la muerte del hombre 00:03:28 es paralela al concepto de Nietzsche de la muerte de Dios. 00:03:34 Si ha muerto Dios, ahora muere el hombre. 00:03:38 ¿En qué sentido muere el hombre? 00:03:40 Esto es realmente complejo. 00:03:43 Lo que se propone hacer Foucault, 00:03:46 lo que se propone hacer el estructuralismo 00:03:50 es, atención, salir del sujeto. 00:03:55 Ese sujeto que Descartes en 1637 00:04:00 pone ahí, en la centralidad, 00:04:03 como punto de partida epistemológico único, 00:04:07 el "ego cogito, ergo sum", el "yo pienso", 00:04:12 ese sujeto centralizado, 00:04:14 ese sujeto que domina todo el conocimiento 00:04:18 y toda la realidad 00:04:20 va a ser cuestionado por Descartes y va a decir: 00:04:23 "El sujeto no está en el centro ni domina la realidad". 00:04:27 El sujeto, por el contrario, 00:04:29 pertenece a lo que Foucault va a llamar 00:04:32 "la trama histórica". 00:04:34 Está en algún lugar de la trama histórica, 00:04:36 pero no es un sujeto constituyente de la realidad, 00:04:41 sino que es un sujeto constituido 00:04:44 por las relaciones de la estructura. 00:04:47 O sea, lo que viene a hacer Foucault es sacar el sujeto 00:04:53 de la centralidad donde lo había puesto Descartes 00:04:57 y donde Foucault dice que lo mantuvo Sartre 00:05:01 para ponerlo dentro 00:05:02 de la estructura estructuralista, digamos; 00:05:07 para ponerlo dentro de la estructura. 00:05:10 Entonces, yo voy a decirlo un poco-- 00:05:14 Desde ahora, lo que hacen estos pensadores franceses 00:05:18 es seguir a Heidegger. 00:05:21 Lo que hace Heidegger, el segundo Heidegger, 00:05:25 es justamente una crítica despiadada a Descartes; 00:05:28 que lo hace en sus dos tomos sobre Nietzsche 00:05:31 y en los seminarios que da sobre Nietzsche 00:05:33 de 1935 a 1940, 00:05:37 en los que dice que Descartes 00:05:41 hace una antropología. 00:05:43 Es decir, un estudio del hombre. 00:05:46 Es el hombre el que Descartes pone en la centralidad. 00:05:51 "Ese hombre puesto en la centralidad –va a decir Heidegger– 00:05:56 es el hombre que olvida al ser 00:06:00 y se dedica a la conquista de los entes". 00:06:06 Entonces, lo que hace el pensamiento francés 00:06:11 es salir del sujeto 00:06:15 para poder entrar en Heidegger. 00:06:18 Lo voy a explicar bien. 00:06:20 El pensamiento francés-- 00:06:22 Esto es algo, quizás, un poco lateral, 00:06:25 pero muy importante. 00:06:27 El pensamiento francés a mediados de los años sesenta 00:06:34 veía ya claramente 00:06:35 –y esto está en un texto de Derrida, "Espectros de Marx"– 00:06:40 la caída del marxismo, la caída de la Unión Soviética. 00:06:44 En realidad, Jacques Derrida dice en "Espectros de Marx": 00:06:47 "Nosotros ya desde los juicios de Moscú 00:06:52 y desde Hungría, 00:06:54 ni siquiera necesitamos esperar a la Primavera de Praga. 00:06:57 Veíamos que la Unión Soviética se caía 00:06:59 y que el marxismo no nos servía más 00:07:01 como instrumento de conocimiento de la realidad". 00:07:04 Entonces, necesitan una crítica 00:07:08 a la modernidad capitalista 00:07:10 que no provenga de Marx. 00:07:12 Y la encuentran en Heidegger. 00:07:14 Heidegger, efectivamente, 00:07:15 es uno de los más grandes críticos de la modernidad capitalista 00:07:19 en tanto técnica apropiadora de los entes, 00:07:23 de los objetos, de la realidad. 00:07:26 Entonces, lo toman a Heidegger, 00:07:29 pero para tomarlo a Heidegger tienen que adaptarse a él 00:07:34 porque Heidegger es el filósofo que liquida al sujeto 00:07:39 porque va a decir que esta apropiación 00:07:42 que hace el ente antropológico de la realidad 00:07:47 no es el sujeto. 00:07:50 El sujeto no es lo que constituye la realidad, 00:07:54 sino que la realidad es ahora apropiada 00:07:58 por la técnica del sujeto. 00:08:02 Esto va a quedar claro en un próximo bloque. 00:08:06 [Música suave] 00:08:16 En resumen, el pensamiento francés 00:08:19 quiere salir de Marx y quiere salir de Sartre, 00:08:22 críticos de la modernidad capitalista. 00:08:25 Encuentran otro crítico de la modernidad capitalista. 00:08:27 En realidad, dos: 00:08:29 Nietzsche y Heidegger. 00:08:31 Los dos habían abominado de la modernidad capitalista. 00:08:36 Heidegger había dicho 00:08:38 que esa modernidad capitalista que comienza en Descartes 00:08:41 poniendo el sujeto en la centralidad, 00:08:44 había olvidado al ser y se había concentrado 00:08:47 en la conquista de los objetos, de los entes. 00:08:50 Se había perdido en eso. 00:08:51 Al contrario de los griegos. 00:08:53 Los griegos no partían del sujeto. 00:08:55 Los griegos estaban en estado abierto con el ser 00:08:59 y tenían, digamos, 00:09:02 una relación de encuentro con el ser. 00:09:07 Algo a lo que mucho más tarde 00:09:08 Heidegger le va a poner un nombre, "Ereignis". 00:09:10 Es decir, un momento en el cual el hombre 00:09:14 se encuentra con la plenitud del ser. 00:09:16 Esto se pierde en Descartes. 00:09:18 Entonces, el sujeto muere en Heidegger 00:09:22 y Foucault también dice: "Hay que terminar con el sujeto 00:09:25 como punto de partida epistemológico". 00:09:27 Entonces, lo que vamos a poner en el centro ahora 00:09:30 es la estructura. 00:09:32 Y al sujeto lo vamos a poner dentro de la estructura. 00:09:35 O sea, para salir de Heidegger 00:09:38 había que poner al sujeto dentro de la estructura 00:09:41 y someterlo a infinidad de determinaciones. 00:09:44 Sin embargo, "Las palabras y las cosas" 00:09:48 y la fórmula "el hombre ha muerto" 00:09:52 no tienen fortuna inicialmente 00:09:55 porque Foucault publica en 1966 su libro 00:10:00 y en mayo de 1968 ocurre el Mayo francés. 00:10:05 "Entonces, si el hombre ha muerto, 00:10:07 ¿cómo vamos a hacer el Mayo francés?", 00:10:09 dicen los estudiantes. 00:10:11 Y dicen una frase memorable dirigida a los estructuralistas: 00:10:16 "Las estructuras no bajan a la calle. 00:10:18 Las estructuras no salen a la calle. 00:10:21 Los que salen a la calle son los sujetos". 00:10:24 Y esto ¿a quién trae de vuelta 00:10:26 al primer plano de la escena filosófico-política 00:10:29 en Francia durante el Mayo francés? 00:10:31 Al ya veterano Jean-Paul Sartre. 00:10:34 Es decir, al filósofo del sujeto libre 00:10:37 que con su praxis hace la historia. 00:10:39 Entonces, en el Teatro Odéon, donde se concentran 00:10:42 todos los estudiantes que están haciendo el Mayo francés, 00:10:45 como gran honor al único pensador al que llaman a hablar 00:10:49 es al ya veterano Sartre, que va muy gustoso. 00:10:54 Se dispone a hablar y un estudiante le pasa un papelito 00:10:57 que dice así: "Sartre, no nos des la lata, 00:11:01 que después tenemos que planificar lo que vamos a hacer mañana". 00:11:06 Bueno, no sé cómo le habrá caído a Sartre 00:11:08 que le dijeran: "Sartre, no nos des la lata", 00:11:10 pero esto era todo lo que iban a aceptar 00:11:12 los estudiantes franceses de parte de sus filósofos. 00:11:16 Entonces, lo que hace Foucault, 00:11:20 que tampoco entró aquí en la Argentina-- 00:11:22 porque ustedes imaginen 00:11:23 lo que pasaba en Argentina y en América Latina. 00:11:26 El Che proponía el hombre nuevo. 00:11:31 Se hablaba del nuevo hombre. 00:11:34 Se vivía un estado revolucionario en toda América Latina 00:11:38 a través de las guerrillas latinoamericanas 00:11:40 que requerían a un hombre nuevo dispuesto a jugarlo todo, 00:11:45 a dar su vida, a entregar todo lo que podía entregar, 00:11:49 sobre todo lo máximo: su vida. 00:11:51 Y la fórmula de Foucault tardó mucho en entrar. 00:11:56 Ahora bien, 00:11:58 en "Las palabras y las cosas" no tanto, 00:12:01 pero ya el libro de Foucault que más entró aquí 00:12:05 es el segundo gran libro del Foucault. 00:12:10 Aunque antes hay otros, pero el más conocido, 00:12:13 que es "Vigilar y castigar", 00:12:16 que es un libro sobre las prisiones 00:12:20 en el cual Foucault analiza lo que él va a llamar 00:12:24 las "sociedades disciplinarias". 00:12:27 Para Foucault-- y en este sentido 00:12:29 el aporte de Foucault es invalorable. 00:12:34 Voy a decirlo contundentemente. 00:12:36 Foucault es un brillante analista del poder. 00:12:40 No ha habido, quizás, un analista del poder 00:12:43 más brillante y exhaustivo que Foucault. 00:12:46 Lo único que le costó mucho explicar 00:12:49 es cómo uno se resiste al poder. 00:12:53 Foucault lanza una fórmula: 00:12:55 "Donde hay poder, hay resistencia al poder". 00:12:58 Ahora, se pasa muchos, demasiados años explicando el poder 00:13:02 y la resistencia al poder no aparece nunca. 00:13:04 Incluso sus discípulos, hacia 1978, 1979, le dicen: 00:13:09 "Bueno, pero, Michel, ¿cómo nos resistimos 00:13:13 a este poder que describiste durante tantos años 00:13:16 con tanta plenitud?". 00:13:18 ¿Cómo describe Michel Foucault el poder? 00:13:21 ¿Cuáles son los poderes de los que se ocupa? 00:13:24 Bueno, el poder para Foucault 00:13:27 va a ser el poder de la razón. 00:13:29 Lo que usa el poder es la razón. 00:13:33 Entonces, la crítica que va a hacer Foucault 00:13:36 no es nada nueva en este sentido 00:13:38 porque ya vimos que Adorno y Horkheimer 00:13:40 en "Dialéctica de la Ilustración" 00:13:43 criticaban lo que llamaban "razón instrumental"; 00:13:47 esa razón que venía del Iluminismo como diosa Razón 00:13:51 y se transformaba en razón instrumental 00:13:55 para dominar la naturaleza y los hombres. 00:13:58 Y, finalmente, su aplicación más macabra 00:14:02 ocurría en Auschwitz. 00:14:04 Ahí, entonces, Michel Foucault 00:14:08 se basa en ese texto de Adorno y Horkheimer. 00:14:11 Se basa también en la concepción que tiene Heidegger de la razón 00:14:17 y va a desarrollar su propia concepción de la razón 00:14:22 en dos libros fundamentales: 00:14:24 "Historia de la locura en la época clásica" 00:14:27 y "Vigilar y castigar". 00:14:28 Volvemos. 00:14:30 [Música suave] 00:14:39 ¿Por qué escribe Foucault determinados libros? 00:14:42 No hay libro que Foucault escriba que no tenga una clara finalidad. 00:14:46 La finalidad de Foucault es erosionar a la razón, 00:14:50 sacarla del lugar privilegiado que tiene, 00:14:53 cuestionarla, mostrar que esa razón 00:14:57 ha sido instaurada para dominar a los hombres. 00:15:01 Entonces, escribe genialmente 00:15:03 –porque el modo de atacarla es genial– 00:15:07 una historia de la locura en la época clásica. 00:15:15 ¿Por qué? 00:15:16 Porque no hay nada que cuestione más a la razón 00:15:19 que la locura. 00:15:21 Y no hay nada que la razón necesite ocultar más 00:15:25 para validarse a sí misma 00:15:26 que la locura. 00:15:28 La locura es la antítesis de la razón, 00:15:31 es la negación de la razón. 00:15:32 La razón no quiere admitir que parte de ella es la locura 00:15:38 e incluso, que este mundo racional 00:15:43 en el cual todos queremos vivir, 00:15:45 o que se nos vende que vivimos en un mundo racional, 00:15:48 genera locura. 00:15:49 Escribe, entonces, 00:15:51 "Historia de la locura en la época clásica", 00:15:53 en la cual la figura del manicomio 00:15:57 ocupa un lugar importantísimo. 00:15:59 El manicomio es ese lugar 00:16:01 en el cual la sociedad racional pone a los locos, los aparta. 00:16:06 Usted no va a ver a los locos. 00:16:08 Usted va a andar tranquilo por esta sociedad racional, 00:16:11 bien organizada, 00:16:13 aunque, digamos, haya embotellamientos, piqueteros, 00:16:17 todas esas cosas que le disgusta a la gente que anda por la calle, 00:16:22 pero es una sociedad racional. 00:16:24 Y más si pensamos que Foucault, en realidad, 00:16:28 no ha dejado de pensar nunca en la sociedad francesa. 00:16:33 Hay incluso una ensayista norteamericana 00:16:36 que dice: "Si esa es la sociedad disciplinaria, 00:16:39 yo quiero vivir ahí" 00:16:40 porque, en realidad, es cierto. 00:16:42 Es una sociedad disciplinaria de gran control, 00:16:44 pero también 00:16:45 es una sociedad disciplinaria de Primer Mundo. 00:16:48 Bueno, pero, de todos modos, 00:16:49 ahí Foucault dice que esa sociedad disciplinaria 00:16:53 es una sociedad racional para dominar a los hombres. 00:16:59 Y, para dominar a los hombres, 00:17:01 la razón tiene que apartar de sí a la locura. 00:17:03 El manicomio, entonces, cobra una importancia central 00:17:08 porque apartar de sí aquello que es diferente 00:17:12 es fundamental para la razón, para su propia afirmación 00:17:17 porque la locura, atención a esto, 00:17:22 es el mayor cuestionamiento a la razón. 00:17:25 Entonces, los locos al manicomio. 00:17:29 Lo otro que analiza Foucault en "Vigilar y castigar", 00:17:35 que es otro de sus grandes libros, 00:17:38 es la delincuencia, digamos. 00:17:41 Es la sociedad civil, 00:17:45 que tiene que ser organizada, transparente, 00:17:48 en la cual todos tenemos que poder vivir, 00:17:51 que ya toma Hobbes en el "Leviatán". 00:17:53 Dijo que los hombres librados a sus propios instintos 00:17:58 generaban una guerra de todos contra todos 00:18:02 y que el hombre era el lobo del hombre 00:18:04 y que por eso el Estado, el Leviatán, 00:18:06 era necesario para armonizar esa guerra de todos contra todos. 00:18:12 Entonces, todos cedían su voluntad al Estado 00:18:15 y el Estado organizaba la sociedad. 00:18:17 "Bien –dice Foucault–, 00:18:19 esta sociedad, para organizarse así, 00:18:23 necesita las cárceles". 00:18:25 Entonces, si a los locos se los amontonaba en los manicomios, 00:18:29 a los delincuentes se los va a amontonar en las cárceles. 00:18:32 Muy bien. ¿Qué hay que hacer en la cárcel? 00:18:34 ¿Cuál es el elemento esencial de la cárcel? 00:18:37 Foucault se acuerda de una figura de Jeremy Bentham, 00:18:42 un teórico inglés del siglo XIX, 00:18:46 que había escrito un librito chiquito 00:18:49 en el que desarrolló la figura 00:18:53 de lo que Bentham llama "el panóptico". 00:18:58 ¿Qué es el panóptico? 00:18:59 El panóptico es una torre 00:19:02 puesta en la mitad de la unidad carcelaria. 00:19:08 Toda la unidad carcelaria 00:19:09 está construida alrededor del panóptico. 00:19:13 Supongamos que yo soy 00:19:14 uno de los guardias de la unidad carcelaria. 00:19:19 No me gustaría serlo, pero supongamos que lo soy. 00:19:22 Desde el panóptico, 00:19:27 yo puedo ver todo alrededor. 00:19:32 Puedo ver y no ser visto. 00:19:35 Esto es lo fundamental. 00:19:36 El control central que ejerce el panóptico 00:19:41 es ver a los que están en las prisiones 00:19:45 y que los que están en las prisiones 00:19:46 no vean a aquellos que los ven desde el panóptico. 00:19:51 Entonces, el que ve cosifica al otro. 00:19:55 Hace del otro un objeto visto, 00:19:58 pero no un ser humano. 00:20:00 Para el guardia del panóptico, el tipo que está en la cárcel 00:20:04 es una cosa a vigilar, una cosa a controlar, 00:20:09 una cosa a ver, 00:20:12 pero una cosa que no tiene que verlo a él. 00:20:16 Él tiene que ver y no ser visto 00:20:19 y el que está en la cárcel no tiene que ver. 00:20:25 Tiene que ser visto, pero no ver. 00:20:29 Este es el esquema del panóptico. 00:20:33 [Música suave] 00:20:43 Esta relación 00:20:45 que el poder establece 00:20:48 con el detenido 00:20:52 o con el hombre al que ha confinado en el manicomio 00:20:57 es claramente una relación de exclusión. 00:21:01 Entonces, el poder 00:21:03 es la razón que ve, la razón que controla, 00:21:08 la razón que domina. 00:21:10 Bueno, esta razón que controla, que ve, que domina, 00:21:14 que instrumenta a los hombres, 00:21:15 esta razón que incluso 00:21:18 –atención a esto, que es muy fascinante en Foucault–, 00:21:20 que incluso desarrolla las ciencias humanas 00:21:25 no para conocer al hombre, 00:21:27 sino para conocerlo y dominarlo mejor-- 00:21:31 Esta es una idea brillante de Foucault. 00:21:33 Las ciencias humanas 00:21:35 no pretenden estudiar al hombre. 00:21:38 Lo quieren estudiar para conocerlo y dominarlo mejor. 00:21:42 Entonces, el poder 00:21:45 tiene una capacidad enorme, gigantesca. 00:21:50 El poder tiene el poder de imponer la verdad. 00:21:56 Usted me dirá: "La verdad es una". 00:21:59 Bueno, podemos decir cosas todavía más extremas. 00:22:04 La verdad es la verdad revelada de Dios. 00:22:06 Bueno, usted ya sabe que estamos en filosofía 00:22:09 y, en filosofía, como dice Heidegger, 00:22:12 Dios queda aparte 00:22:14 porque, si no, nos respondería todas las preguntas, 00:22:17 pero las tenemos que responder nosotros, 00:22:19 los pobres seres humanos que estamos aquí. 00:22:21 Entonces, la pregunta que nos tenemos que hacer 00:22:23 es por qué el poder es el que impone la verdad. 00:22:29 ¿Por qué, por ejemplo, 00:22:30 tener todos los medios de comunicación 00:22:34 en manos de un poder le permite a ese poder 00:22:37 moldear las conciencias de los sujetos de una sociedad? 00:22:41 ¿Por qué la revolución comunicacional 00:22:44 del imperio norteamericano ha sido justamente eso, 00:22:47 una revolución comunicacional? 00:22:50 Porque por medio de esa revolución 00:22:53 condiciona, conforma, forma 00:22:56 las subjetividades de los receptores. 00:22:59 Hace de los demás un enorme mundo de receptores 00:23:04 de la verdad que emite ese inmenso poder comunicacional. 00:23:09 Entonces, el poder crea la verdad. 00:23:14 La verdad, lo siento, no existe. 00:23:17 Lo que existe es la interpretación de la verdad 00:23:21 y lo que existe 00:23:23 es la verdad que el poder puede repetir 00:23:26 treinta mil veces, cincuenta mil veces, 00:23:29 sesenta mil veces en un día 00:23:32 hasta que usted se la crea 00:23:34 y crea esa verdad 00:23:35 y crea que eso es la verdad. 00:23:38 Ahora bien, 00:23:40 hay una frase de Nietzsche tan genial 00:23:44 que uno puede pensar largos años sobre ella. 00:23:51 Nietzsche dice: 00:23:52 "No hay hechos, hay interpretaciones". 00:23:58 O sea, ningún hecho nos va a dar la verdad. 00:24:03 Supongamos-- hablemos de una vieja tragedia 00:24:06 que en este momento me viene a la memoria. 00:24:10 La puerta 12 de la cancha de Boca, del estadio de Boca, 00:24:14 en una tarde terrible 00:24:17 en la cual se amontonaron setenta cadáveres 00:24:19 porque querían salir desesperadamente por esa puerta. 00:24:24 Ezeiza. 00:24:27 ¿Cuál es la verdad? ¿Cuál es la verdad de Ezeiza? 00:24:30 ¿Cuál es? ¿La que dicen los que estaban en el palco? 00:24:32 ¿La que dice la gente que estaba abajo? 00:24:34 ¿La que dice la columna que venía del sur? 00:24:37 ¿La que dice Osinde? ¿La que dicen los montoneros? 00:24:40 ¿La que dice Cámpora? ¿La que dice Favio? 00:24:43 ¿Cuál es la verdad? Bueno, hay interpretaciones. 00:24:48 El hecho es uno: algo terrible ocurrió en Ezeiza, 00:24:52 pero la interpretación de ese hecho es múltiple. 00:24:56 O sea, no hay hechos, hay interpretaciones. 00:24:59 Si hay interpretaciones, 00:25:01 entonces, el poder tiene, justamente, 00:25:05 el poderío de imponer la suya. 00:25:08 Esto es el poder. 00:25:09 El poder es la capacidad 00:25:12 que tiene un determinado grupo 00:25:16 de imponer su verdad como verdad para todos. 00:25:21 De lo que se trata para el poder 00:25:25 es de imponer esa verdad. 00:25:28 ¿Cómo lo hace? 00:25:29 Lo hace teniendo la mayor cantidad posible 00:25:32 de medios para comunicar. 00:25:34 Entonces, lo que comunica el poder es la verdad del poder, 00:25:38 la interpretación que el poder tiene de los hechos. 00:25:41 Y esa interpretación es la que conviene a los beneficios. 00:25:45 En última instancia, la que le hace ganar más dinero 00:25:48 porque el objetivo del poder es o dominar o ganar más dinero. 00:25:54 También, dominar para ganar más dinero. 00:25:56 El dinero sigue siendo la mercancía que hace mover a este mundo. 00:26:01 Como decía Sally Bowles, Liza Minnelli, en "Cabaret": 00:26:06 "Dinero, dinero, dinero hace caminar al mundo". 00:26:10 En consecuencia, el poder tiene que imponer esa verdad suya 00:26:16 y sofocar las otras verdades 00:26:18 a través de todos los medios posibles: 00:26:21 diarios, canales de televisión, radios, teatro, cine, 00:26:26 todo lo que pueda conquistar 00:26:29 para penetrar en la conciencia de los sujetos 00:26:33 y sujetarlos. 00:26:35 Como va a decir Foucault: "Sujetar al sujeto". 00:26:38 Esta es la meta del poder: 00:26:43 sujetar la subjetividad de los sujetos, 00:26:47 conquistarla, hacerla suya; del poder. 00:26:51 Hasta luego. 00:26:56 [Música de cierre] 00:27:07 El sujeto no está en el centro ni domina la realidad. 00:27:14 Es el hombre que olvida al ser 00:27:17 y se dedica a la conquista de los entes. 00:27:26 Donde hay poder, hay resistencia al poder.

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