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2.12 Foucault II

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 627 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:27:38
En este capítulo de Filosofía aquí y ahora, de Canal Encuentro, se presentan las siguientes postulaciones teóricas del autor: el poder pastoral, lo «Uno», el «Poder», la resistencia, entre otros. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:15 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:46 Encuentro doce. 00:00:48 Foucault II. 00:00:51 ¿Qué es el poder pastoral? 00:00:56 ¿Cómo entiende Foucault la historia? 00:01:01 La historia, ¿un campo de batalla? 00:01:05 ¿Es inexplicable el hombre que se rebela? 00:01:19 Uno de los conceptos fundamentales de Michel Foucault 00:01:23 es el de "poder pastoral". 00:01:27 De algún modo sospecho que, 00:01:29 debido a sus intensivas lecturas de Heidegger, 00:01:32 proviene de la famosa fórmula 00:01:34 que Heidegger elabora en su "Carta sobre el humanismo" 00:01:38 en la que dice: 00:01:40 "El lenguaje es la morada del ser y el hombre es su pastor". 00:01:45 Aquí aparece la idea del hombre y el pastor. 00:01:48 Lo que va a hacer Foucault 00:01:50 es decir que el poder es el pastor del hombre. 00:01:55 ¿Esto qué significa? ¿Qué hace un pastor? 00:01:57 Un pastor guía a su manada. 00:01:59 ¿Qué es un pastor? Es el dueño de la manada. 00:02:02 En consecuencia, lo que hace el pastor 00:02:04 es ser el dueño de la manada y guiar la manada. 00:02:08 O sea, lo que va a hacer el poder pastoral es justamente eso. 00:02:13 ¿Por qué lo llama poder pastoral? 00:02:15 Porque la Iglesia, el poder de la Iglesia católica, 00:02:19 ese poder instituido, poderoso, 00:02:23 que la Iglesia en tanto institución 00:02:29 levanta luego de la muerte de Cristo 00:02:34 y de los apóstoles, 00:02:36 pasa a transformarse en un Estado. 00:02:39 En un Estado institución. 00:02:41 Y ahí lo que la Iglesia requiere 00:02:47 de los pecadores-- 00:02:49 Somos todos pecadores. 00:02:51 Lo que requiere es que los pecadores 00:02:53 para saldar, para limpiar sus pecados 00:02:57 se los confiesen al cura. 00:03:00 Entonces, esto es lo que se llama la confesión. 00:03:04 Entonces, el pecador va al confesionario 00:03:09 y le confiesa al cura todos sus pecados. 00:03:12 ¿Qué es lo que aparece aquí? 00:03:14 Aparece un poder que el cura tiene sobre el pecador 00:03:18 porque el cura conoce los pecados del pecador 00:03:22 y el pecador no conoce los pecados del cura 00:03:25 porque esa no es la relación. 00:03:27 La relación es que el cura 00:03:29 es el poder eclesiástico, el poder pastoral. 00:03:33 Y ese poder pastoral controla a los hombres 00:03:36 a través del temor a Dios y de la confesión. 00:03:41 ¿Por qué se produce la confesión? 00:03:43 La confesión se produce porque le temo a Dios 00:03:47 y, si le temo a Dios, 00:03:49 temo que Dios me castigue por mis pecados. 00:03:52 Y, si Dios me castiga por mis pecados, 00:03:55 debo confesar estos pecados. 00:03:57 Y para confesar estos pecados tengo que ir al confesionario. 00:04:01 Entonces, ahí instauro 00:04:05 al cura que oye mis pecados 00:04:08 como aquel que tiene poder sobre mí. 00:04:10 Esto es el poder pastoral. 00:04:15 Ahora, lo que va a decir Foucault es que este poder pastoral, 00:04:18 que se extiende a lo largo de toda la Edad Media 00:04:23 y que es el poder controlador de la Iglesia sobre los hombres, 00:04:27 se va a prolongar en el Estado moderno. 00:04:31 El Estado moderno es el que comienza a ejercer ahora 00:04:36 el poder pastoral. 00:04:38 Podemos preguntarnos cómo, 00:04:40 si el Estado moderno no tiene curas, no tiene sacerdotes, 00:04:45 no hay confesión. 00:04:46 "No es así", va a decir Foucault. 00:04:48 Usted, cuando va al médico, le confiesa todo al médico. 00:04:53 El médico le puede preguntar lo que quiera 00:04:56 y usted va a tener la tendencia de contestarle todo, 00:05:00 salvo que le haga una pregunta disparatada 00:05:03 o terriblemente íntima que a usted lo avergüence, 00:05:06 pero va al médico a confesarse. 00:05:09 A confesar, digamos, sus problemas físicos, de salud, 00:05:14 pero ahí ya hay una relación de desigualdad. 00:05:18 La relación medicina-paciente es una relación 00:05:21 que instaura al médico por encima del paciente. 00:05:25 La relación psiquiatra-loco 00:05:29 hace del loco un dependiente del psiquiatra. 00:05:32 El psiquiatra arroga para sí el poder de la razón. 00:05:36 "Yo tengo la razón, vos estás loco. Yo te voy a curar"; 00:05:41 lo cual para Foucault 00:05:42 es "yo te voy a controlar, yo te voy a dominar". 00:05:46 Es otra forma del poder pastoral. 00:05:49 "O sea", va a decir Foucault-- 00:05:52 Lo mismo la policía. 00:05:54 El policía que arresta a un delincuente 00:05:57 le está diciendo: "Yo soy la ley. Vos sos el que ha violado la ley. 00:06:03 O sea, yo tengo más poder que vos y contame por qué violaste la ley". 00:06:09 Entonces, hay toda una serie de instituciones-- 00:06:12 Ni hablar de la escuela, ni hablar de la escuela. 00:06:15 ¿La maestra qué les dice a los alumnos? 00:06:16 "Esta es la verdad. Les voy a enseñar la verdad". 00:06:19 ¿Y qué les enseña? 00:06:20 La verdad que está en los libros de enseñanza. 00:06:23 ¿Y los libros de enseñanza qué dicen? 00:06:26 Dicen la verdad del poder. 00:06:28 La verdad que ha dicho el poder a lo largo de los tiempos. 00:06:34 Si analizamos nuestros libros de enseñanza, 00:06:37 vamos a ver que dicen lo mismo, 00:06:39 no sé, desde hace cien años por lo menos. 00:06:43 Y ese es un poder pastoral. 00:06:46 El maestro es el pastor de sus alumnos 00:06:49 y el pastor de esos alumnos les transmite a esos alumnos 00:06:52 la ideología del poder en la educación. 00:06:55 Y, si esto intenta ser transgredido, 00:07:01 esto sí que es llamado "subversión ideológica" 00:07:06 porque la visión de la historia es una sola 00:07:10 y es la que dice el maestro en la clase. 00:07:13 Y esa visión es la visión del poder. 00:07:16 Y ese poder es el poder pastoral. 00:07:19 Volvemos. 00:07:20 [Música suave] 00:07:30 ¿Qué visión de la historia tiene Michel Foucault? 00:07:34 Acá sí que entramos en una cuestión realmente profunda, densa. 00:07:40 Michel Foucault es un historiador, 00:07:45 un analista del devenir histórico, que para él no va a existir. 00:07:49 La idea del devenir histórico 00:07:51 como una cosa lineal que se va desarrollando no existe. 00:07:55 Lo que existe para Foucault 00:07:56 es una discontinuidad en la historia. 00:08:00 La historia no es un "continuum", 00:08:02 sino que es una discontinuidad. 00:08:06 ¿A quién se está oponiendo? 00:08:10 Se está oponiendo al historicismo de Hegel. 00:08:14 Nosotros, en estos encuentros, 00:08:16 hemos analizado la visión de la historia en Hegel. 00:08:20 Una visión de la historia 00:08:21 que consistía en decir que la historia 00:08:24 tenía un desarrollo dialéctico interno y necesario. 00:08:28 Ese desarrollo dialéctico 00:08:30 era el que el sujeto absoluto iba tomando, 00:08:35 a través de ese desarrollo, 00:08:36 conciencia de sí 00:08:38 hasta llegar a la autoconciencia total, 00:08:41 que ocurría en la filosofía de Hegel. 00:08:43 Esa toma de la conciencia de sí del sujeto absoluto 00:08:47 tiene una continuidad sustancial. 00:08:51 Esto lo va a decir muy bien el filósofo Louis Althusser, 00:08:54 que va a caracterizar la concepción filosófica de Hegel 00:08:57 como la de una continuidad sustancial. 00:09:00 ¿Cuál es esta sustancia 00:09:02 que constantemente avanza contradictoriamente, 00:09:05 dialécticamente en Hegel? 00:09:07 Bueno, es la sustancia que constituye la historia. 00:09:11 Y la historia es la historia del sujeto absoluto. 00:09:14 En Marx, que toma, en mi concepto, 00:09:19 muy acríticamente 00:09:21 la dialéctica hegeliana-- 00:09:23 Aunque se diga que la pone cabeza abajo, 00:09:26 no es así. 00:09:27 Marx hace, con perdón de los marxistas, 00:09:31 una metafísica de la historia. 00:09:35 Estos son para mí los costados más endebles de Marx 00:09:39 y, justamente, son aquellos en los cuales 00:09:42 la academia soviética insistió más en desarrollar. 00:09:46 Lo que hace Marx es decir que la historia es dialéctica. 00:09:51 Es decir, que la historia tiene una linealidad 00:09:54 que no se detiene 00:09:55 y que esta linealidad es dialéctica. 00:09:58 Es decir que hay una afirmación, 00:10:00 una negación de esa afirmación, 00:10:02 una negación de la negación 00:10:04 y una nueva afirmación 00:10:05 que contiene a los contrarios anteriores. 00:10:08 Entonces, la dialéctica le permite decir a Marx 00:10:13 que de la negación que hace la burguesía del feudalismo 00:10:19 surge el proletariado. 00:10:23 O sea, del triunfo de la burguesía surge el proletariado. 00:10:27 Y Marx va a decir que el proletariado, violentamente, 00:10:30 va a aniquilar a la burguesía 00:10:32 y va a establecer finalmente una sociedad sin clases, 00:10:38 donde, bueno, habrá una gran plenitud, 00:10:43 el lobo dormirá junto al cordero 00:10:46 y habrá una gran libertad. 00:10:48 No habrá clases, no habrá explotación 00:10:50 del hombre sobre el hombre. 00:10:53 Como vemos, todo esto se hizo trizas. 00:10:57 Ni el proletariado enterró a la burguesía-- 00:10:59 Más bien parece al contrario, 00:11:00 que la burguesía hubiera enterrado al proletariado 00:11:03 y que no vemos un horizonte de plenitud 00:11:05 en el cual el lobo duerma junto al cordero 00:11:10 y seamos todos libres, 00:11:12 sino que vemos un horizonte apocalíptico, prácticamente. 00:11:16 Entonces, lo fundamental 00:11:18 es que se trata de una metafísica de la historia. 00:11:20 ¿Por qué metafísica de la historia? 00:11:22 Porque es un ordenamiento de los hechos históricos 00:11:25 considerando que internamente a los hechos históricos 00:11:28 se va desarrollando una necesidad. 00:11:32 En Marx, 00:11:33 la necesidad de que el proletariado derrote a la burguesía 00:11:37 e instaure una sociedad sin clases. 00:11:40 Foucault, entonces, muy inteligentemente, 00:11:43 y este es un gran aporte de Foucault-- 00:11:45 aunque lo había hecho Sartre, ojo. 00:11:47 Hay que leer la "Crítica de la razón dialéctica". 00:11:49 Sartre ya había dado una concepción de la dialéctica 00:11:54 que no tenía como presupuesto la linealidad interna necesaria, 00:11:59 lo que vamos a llamar de aquí en adelante 00:12:01 el "decurso histórico", 00:12:03 pero es Foucault el que efectivamente 00:12:07 cuestiona esto con mayor eficacia. 00:12:10 Entonces, Foucault dice 00:12:11 que todas esas son metafísicas de la historia; 00:12:13 que la historia no tiene un devenir necesario ni lineal; 00:12:17 que no tiene un decurso necesario lineal, 00:12:19 sino que la historia es una discontinuidad permanente. 00:12:24 Es una discontinuidad permanente y esto le permite decir 00:12:27 que él no hace una metafísica de la historia 00:12:31 porque él se basa en Nietzsche-- 00:12:33 Y Nietzsche tiene un texto que pueden leer 00:12:36 porque es un enorme placer leerlo, 00:12:38 que se llama "Segunda consideración intempestiva", 00:12:42 que se consigue fácilmente en Ediciones Zorzal. 00:12:45 Esto no es un chivo, es algo necesario, 00:12:47 que tengo que decir para que usted consiga ese libro. 00:12:50 Es un pequeño librito así, barato. 00:12:52 Y se lee la "Segunda consideración intempestiva", 00:12:55 de Nietzsche, donde Nietzsche, genialmente, 00:12:58 dice: "Pero ¿qué es esto? 00:13:00 ¿Qué es esto de una historia que es lineal, racional, 00:13:04 que marcha alegremente hacia el futuro 00:13:07 en medio de contradicciones, pero siempre linealmente? 00:13:11 Esto –dice– es un dinosaurio, no es la historia. 00:13:15 Esto es materia bastarda para los historiadores idiotas". 00:13:20 Más o menos es lo que dice Nietzsche. 00:13:22 [Música suave] 00:13:32 La concepción foucaultiana de la historia 00:13:36 está expresada en una famosa conferencia 00:13:42 que dio Foucault acerca de Nietzsche y la genealogía. 00:13:51 Ya Hegel en el prefacio de la "Fenomenología del espíritu", 00:13:55 un texto monumental de la filosofía, 00:13:58 que nosotros analizamos en otros encuentros, 00:14:01 que es de 1807, 00:14:04 tiene una fórmula que dice: "La verdad es el delirio báquico 00:14:09 en el que cada miembro se entrega a la embriaguez". 00:14:14 Qué concepción, digamos, tan dionisíaca de la verdad. 00:14:18 Es decir, la verdad no es una cosa fija: 00:14:21 "Esa es la verdad". 00:14:22 No, aquí no hay cosas fijas porque, en la Edad Media, digamos, 00:14:26 cuando el hombre era esclavo de la divinidad, 00:14:30 efectivamente al hombre el estamento sacerdotal 00:14:34 le decía: "Esta es la verdad". 00:14:36 Le decía a Galileo: 00:14:38 "No, señor Galileo, esta es la verdad. 00:14:41 El sol gira alrededor de la Tierra". 00:14:45 "No", decía Galileo. 00:14:46 "Bueno, mire, una palabra más 00:14:48 y lo quemamos como a Giordano Bruno". 00:14:49 "Ah, no, tienen razón", decía Galileo. 00:14:51 Bueno, entonces, 00:14:53 esta concepción verticalista de la verdad 00:14:58 exponer la verdad como lo uno, 00:15:00 pero lo que hace Foucault es decir, basándose-- 00:15:05 No, no se basa, quizás, indudablemente, 00:15:07 conocía la frase de Hegel, pero es una frase-- 00:15:13 "La verdad es el delirio báquico 00:15:16 en el que cada miembro se entrega a la embriaguez" 00:15:19 quiere decir que la verdad no es lo uno, 00:15:23 sino que la verdad es lo múltiple. 00:15:25 La verdad es el choque de las distintas verdades. 00:15:28 La verdad es guerra. 00:15:30 "El conocimiento es guerra", va a decir Foucault. 00:15:33 Es un conocimiento-- 00:15:35 porque la estructura foucaultiana es una estructura estratégica 00:15:41 en la cual no hay sujeto, hay luchas. 00:15:44 A ver si esto está claro, ¿eh? Ojo, es muy importante. 00:15:47 No hay sujeto, hay luchas, 00:15:48 hay colisiones, hay odio, hay enfrentamientos. 00:15:52 Enfrentamientos de distintas verdades 00:15:54 sobre los hechos históricos. 00:15:56 En consecuencia, hay muchos hechos históricos. 00:15:59 No hay una línea interna, racional, de la historia. 00:16:03 Es lo que habíamos visto también con Walter Benjamin 00:16:06 y las "Tesis sobre filosofía de la historia", 00:16:08 cuando el "Angelus Novus" se da vuelta y mira al pasado 00:16:13 y Benjamin dice: "Cuando el 'Angelus Novus', 00:16:16 el ángel de la historia, mira al pasado, 00:16:19 no ve una cadena de hechos racionales, 00:16:22 dialécticamente encadenados. 00:16:25 Ve un paisaje de ruinas". 00:16:27 Y esto es lo que está diciendo Foucault: 00:16:29 "Yo veo, si no un paisaje de ruinas, un paisaje de luchas. 00:16:33 Un paisaje de luchas de conocimiento, 00:16:37 de odio 00:16:38 entre aquellos que poseen los distintos conocimientos, 00:16:43 de fuerzas por imponer yo mi conocimiento 00:16:46 al conocimiento del otro". 00:16:47 Entonces, en este campo de batalla por el dominio de la verdad, 00:16:53 lo que hace Foucault es seguir analizando el poder. 00:16:57 El poder 00:16:58 es el que consigue vencer 00:17:04 en esta lucha 00:17:05 de las distintas interpretaciones de la realidad. 00:17:08 Hay una enorme multiplicidad. 00:17:11 Eso es la historia para Foucault: 00:17:13 una enorme multiplicidad de sujetos agentes 00:17:17 –saquemos la palabra "sujetos"– de agentes de la historia, 00:17:20 de factores de poder de la historia, 00:17:22 de elementos estratégicos de la historia 00:17:24 que colisionan entre sí. 00:17:27 Y la lucha es por establecer, cada uno de ellos, 00:17:30 su verdad como la verdad. 00:17:32 Ahí es donde el poder triunfa. 00:17:35 Entonces, esta concepción de la historia 00:17:39 es una concepción un tanto caótica de la historia. 00:17:42 Incluso Foucault quiso ser aceptado 00:17:44 en la Academia de la Historia en Francia 00:17:47 y no lo aceptaron 00:17:48 porque dijeron: "Bueno, nosotros tenemos 00:17:51 muchos reparos con su epistemología". 00:17:55 Y claro, ¿qué es lo que quieren los historiadores? 00:17:58 Quieren hacer la historia contemporánea, ¿no? 00:18:00 Bueno, la Revolución francesa, después las revoluciones en Francia, 00:18:06 el surgimiento de la industria en Inglaterra, 00:18:08 La Comuna de París, 00:18:10 Luis-- 00:18:14 Napoleón el pequeño, etcétera, etcétera. 00:18:17 El surgimiento de la unidad alemana, la unidad italiana, 00:18:19 bueno, así. 00:18:21 ¿Qué hay ahí? El historiador triunfa ahí 00:18:23 porque tiene una linealidad para explicar; todo está claro. 00:18:26 "No –dice Foucault–. La historia no es así. 00:18:29 La historia no hay que explicarla 00:18:32 a través de esos grandes hechos protagónicos de la historia, 00:18:35 sino que la historia está en las pequeñas luchas también, 00:18:38 que son las que, en última instancia, 00:18:41 van a definir ese transcurso de la historia, 00:18:44 que nunca es lineal. 00:18:46 Siempre es un avance, un retroceso, 00:18:49 una lateralización, otra lateralización. 00:18:52 Es un complejo de enormes multiplicidades 00:18:56 que cuesta mucho entender. 00:18:58 Ahora, la pregunta es 00:19:00 cómo actúo yo políticamente 00:19:02 en medio de una multiplicidad de hechos 00:19:05 que no puedo entender 00:19:06 porque para actuar políticamente sobre la realidad 00:19:09 alguna síntesis tengo que poder hacer. 00:19:13 Si no, yo también me vuelvo loco. Entro en el "dionisismo", 00:19:17 me emborracho 00:19:20 y no puedo actuar sobre la realidad. 00:19:22 O sea que vamos a ver qué nos propone Foucault 00:19:26 para actuar sobre la realidad y contra el poder. 00:19:30 [Música suave] 00:19:39 Foucault anticipa muchísimo a los posmodernos 00:19:42 en esta idea de la enorme fragmentación de la historia. 00:19:46 Y los anticipa porque les da letra. 00:19:48 Es veinte mil veces más pensador Foucault 00:19:50 que todos los posmodernos juntos. 00:19:52 Entonces, Foucault inventa esto, que toma de Nietzsche, 00:19:56 de la multiplicidad de hechos de la historia, 00:19:58 pero lo que uno le cuestiona es 00:20:00 para la praxis política, para la acción política, 00:20:03 para la posible rebelión contra ese poder 00:20:05 nosotros no podemos hundirnos 00:20:07 en el vértigo multiplicador de la historia, 00:20:11 sino que tenemos que poder, por lo menos, unir A con B 00:20:15 y después relacionar B con C. 00:20:17 Y bueno, actuar en consecuencia. 00:20:19 Digamos, realizar ciertas síntesis 00:20:22 que nos permitan actuar sobre esa realidad. 00:20:26 Foucault va a llegar muy muy tarde 00:20:29 a conceder la posibilidad de la rebelión contra el poder. 00:20:34 Su fórmula "donde hay poder, hay resistencia al poder" 00:20:39 recién va a comenzar a ser respondida 00:20:42 a fines de los años setenta 00:20:43 en sus clases del Collège de France. 00:20:46 Y el concepto más interesante que va a elaborar 00:20:50 es el de "contraconducta". 00:20:53 Es decir, que a las conductas del poder 00:20:55 hay contraconductas de los sometidos al poder. 00:20:59 No es mucho, pero le pasó algo a él. 00:21:03 Y eso es, tal vez, muy conmovedor. 00:21:05 Eh... 00:21:08 El diario "L'Osservatore Romano" 00:21:12 lo envía a Foucault a Irán 00:21:16 para que haga una serie de notas sobre la rebelión del pueblo iraní 00:21:20 para sacarlo al sah 00:21:22 y traerlo al ayatollah Jomeini. 00:21:26 En ese momento Foucault no sabía quién era el ayatollah Jomeini. 00:21:30 Es decir, no sabía que iba a ser un carnicero. 00:21:32 Era lo que pedían las masas. 00:21:35 Y el sah era un aliado del Occidente capitalista burgués 00:21:41 que esas masas querían echar. 00:21:42 Entonces, llega ahí Michel Foucault 00:21:45 y ve a las masas iraníes marchar 00:21:49 contra los soldados armados del sah 00:21:53 con las manos vacías. 00:21:55 Entonces, escribe una nota excepcional 00:21:58 que se llama "La rebelión de las manos vacías" 00:22:00 y se pregunta: 00:22:01 "¿Qué es lo que hace que un hombre se rebele?". 00:22:05 "El hombre que se rebela es inexplicable", 00:22:09 va a decir Foucault. 00:22:10 "El hombre que se rebela es inexplicable". 00:22:13 Entonces, uno le diría: 00:22:15 "Querido Michel Foucault, 00:22:18 el hombre que se rebela es inexplicable para usted 00:22:23 porque usted lo hizo inexplicable 00:22:25 porque usted, al quitarle la subjetividad, 00:22:29 al transformar la historia en un caos, 00:22:31 vuelve imposible la asunción de un sujeto de sí mismo, 00:22:37 su furia y su unión con otros compañeros, 00:22:42 en este caso las masas iraníes, 00:22:44 y la rebelión contra el poder". 00:22:49 En Marx siempre fue posible la rebelión. 00:22:53 El sujeto en Marx es La Comuna de París; 00:22:55 La Comuna de París que se alza en armas 00:22:59 contra el poder del ministro Thiers 00:23:02 y contra el poder prusiano de Bismarck. 00:23:08 La Comuna de París es el sujeto en acción. 00:23:11 ¿Cómo, si no, se rebeló La Comuna de París? 00:23:14 ¿Cómo, si no, se rebelan las masas iraníes? 00:23:18 Quiere decir que algo han podido superar 00:23:23 de ese condicionamiento terrible del poder. 00:23:26 Es decir, en algún momento dijeron: "No. No. 00:23:29 Queremos otra cosa y vamos a la calle 00:23:31 y arriesgamos nuestra vida contra los fusiles del poder". 00:23:35 Entonces, Foucault se pregunta algo que Sartre había respondido. 00:23:40 Sartre siempre dijo: "El hombre va a ser libre siempre. 00:23:45 Aun en el último socavón, 00:23:48 en el último abismo de su enajenación 00:23:51 hay un resto de libertad 00:23:53 que siempre le va a permitir rebelarse". 00:23:56 Esa es la filosofía política esencial de Sartre. 00:23:59 El hombre es siempre libertad. 00:24:03 Aun cuando sea este poquitito de libertad, 00:24:06 de esa libertad puede surgir la rebelión. 00:24:10 Y en Marx el hombre debe rebelarse. 00:24:12 En Foucault, 00:24:15 esta rebelión de las masas iraníes 00:24:19 le provoca la visión de, efectivamente, 00:24:22 unas masas que se están sublevando. 00:24:27 Entonces, dice: 00:24:29 "El hombre que se rebela es inexplicable". 00:24:33 Bueno, a ver, digamos, puede ser 00:24:35 porque tomamos-- Para mí no puede ser, 00:24:38 pero pensémoslo desde el lado de Foucault, brevemente. 00:24:41 Tomemos: el hombre está condicionado 00:24:43 por el lugar en que nace, por el inconsciente, 00:24:46 por el lenguaje, por la semiología, 00:24:50 por la lingüística, 00:24:52 por, digamos, Ferdinand de Saussure, 00:24:55 por la antropología de Lévi-Strauss, por todo esto el hombre-- 00:25:00 por Lacan, por el lenguaje lacaniano, 00:25:03 que nunca termina por encontrar el sujeto. 00:25:06 El hombre está condicionado por todo eso 00:25:08 y, quizás, por todo eso una rebelión resulte inexplicable. 00:25:14 Bueno, si es así, 00:25:15 nosotros vamos a tener que ser inexplicables 00:25:19 porque, si nos volvemos explicables, tan explicables, 00:25:25 nos vamos a volver pasivos. 00:25:26 Vamos a ser una cosa de estudio 00:25:29 de las distintas disciplinas del saber humano. 00:25:33 Como bien lo ha dicho Foucault: 00:25:34 "Para no ser eso, 00:25:36 necesitamos confiar en que siempre existe 00:25:40 la posibilidad de la rebelión. 00:25:42 Aunque sea inexplicable". 00:25:44 Aunque sea inexplicable, hay que tornarla explicable 00:25:48 con la acción de esa rebelión, que es lo que vio Foucault 00:25:53 en las masas iraníes con las manos vacías 00:25:56 enfrentando los fusiles del ejército del sah. 00:26:01 Esto que le pasó a Foucault fue muy positivo para él 00:26:06 y murió, pobrecito, de sida 00:26:10 a comienzos de los años ochenta 00:26:12 cuando justamente comenzaba a desarrollar, 00:26:16 brillantemente, como siempre, 00:26:18 a través de estudios sobre la sexualidad, 00:26:21 estos temas de la resistencia al poder. 00:26:28 Honra a Michel Foucault, del modo que sea. 00:26:32 Bueno, gracias. 00:26:39 [Música de cierre] 00:26:45 La historia es una discontinuidad permanente. 00:26:50 La verdad es el delirio báquico 00:26:53 en el que cada miembro se entrega a la embriaguez. 00:26:58 Porque la visión de la historia es una sola 00:27:02 y es la que dice el maestro en la clase. 00:27:05 Y esa visión es la visión del poder. 00:27:08 Y ese poder es el poder pastoral. 00:27:13 El hombre es siempre libertad.

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