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2.13 Los posmodernos

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora II 709 views 12th Julio 2015 Duración del video: 00:28:17
En este capítulo, Feinman retoma las principales críticas que recibe el pensamiento posmoderno. 00:00:04 (Conductor: José Pablo Feinmann) La filosofía como madre de toda emancipación. 00:00:08 ¿Por qué es Heidegger 00:00:10 el más importante filósofo del siglo XX? 00:00:12 ¿Hay nazismo en "Ser y tiempo"? 00:00:15 Domingo Faustino Sarmiento y el libro más excepcional: 00:00:18 "Facundo. Civilización y barbarie". 00:00:21 El gran libro sobre América Latina. 00:00:24 Y lo que dice Sartre en una de sus más bellas frases: 00:00:27 "Un hombre es lo que hace con lo que hicieron de él". 00:00:32 Foucault va a decir: "El hombre ha muerto". 00:00:36 Si se piensa en filosofía, lo que se piensa es la totalidad. 00:00:41 [Música de presentación] 00:00:45 Encuentro trece. 00:00:47 Los posmodernos. 00:00:51 ¿En qué consiste la muerte de los grandes relatos? 00:00:55 La historia, ¿un decurso necesario? 00:01:00 ¿Cuál es el sentido 00:01:02 de la exaltación de los pequeños relatos? 00:01:07 ¿Cuáles son las principales críticas 00:01:09 que recibe el posmodernismo? 00:01:24 En este encuentro, 00:01:27 nos vamos a ocupar de las filosofías posmodernas; 00:01:30 del baqueteado, manoseado, 00:01:35 ultrajado posmodernismo. 00:01:39 Cualquiera cree saber qué es el posmodernismo. 00:01:42 Cualquiera le dice a uno: "Mi película es posmoderna". 00:01:45 "Yo respondo a una estética posmoderna". 00:01:48 "Mi teatro es posmoderno". "Mi actuación es posmoderna". 00:01:51 "En esa galería exhibo mis cuadros posmodernos". 00:01:55 Bueno, tienen suerte. 00:01:57 Aquí les vamos a explicar qué es lo posmoderno. 00:02:02 Bien, la posmodernidad no tiene un punto de inicio. 00:02:07 En principio, analicemos la palabra. 00:02:10 La palabra acude al prefijo "post-". 00:02:15 O sea que la posmodernidad 00:02:18 es algo que viene después de la modernidad. 00:02:20 ¿Qué era la modernidad? Definamos rápidamente la modernidad. 00:02:24 La historia la hace el hombre. 00:02:26 Es la etapa de la historia fuerte, de las acciones fuertes, 00:02:30 de los imperativos fuertes, 00:02:33 del hombre que hace la historia, que se compromete con ella. 00:02:38 Y, cuando decimos "de los imperativos fuertes", 00:02:42 estamos hablando en serio de los imperativos fuertes. 00:02:44 Por ejemplo, llevados al campo de América Latina, 00:02:48 incluso de la Argentina, 00:02:50 un imperativo fuerte sería "la patria dejará de ser colonia" 00:02:55 o "la bandera flameará sobre sus ruinas" 00:02:58 o "Perón o muerte" o "patria o muerte". 00:03:00 Eso es un imperativo fuerte. 00:03:07 Bueno, esos imperativos han cambiado. 00:03:09 Ahora bien, 00:03:10 la filosofía posmoderna se convierte en una moda, 00:03:14 igual que el existencialismo, igual que el estructuralismo, 00:03:18 y comienza a tener 00:03:20 un auge muy potente 00:03:24 después de la caída del Muro de Berlín, 00:03:28 que, en realidad, estas filosofías un poco habían prefigurado. 00:03:33 El libro esencial o iniciático 00:03:39 de las filosofías posmodernas 00:03:41 es un libro del fenomenólogo francés Jean-François Lyotard, 00:03:45 que se llama "La condición postmoderna". 00:03:48 En "La condición postmoderna", Lyotard empieza diciendo: 00:03:51 "Este es un análisis sobre el saber en las sociedades desarrolladas". 00:03:57 Sociedades desarrolladas. 00:03:59 Y, a breves páginas, concluye que, en realidad, 00:04:04 en las sociedades desarrolladas, es donde se acumula más el saber. 00:04:08 Al acumularse más el saber, se acumula más el poder. 00:04:12 Luego Lyotard tiene otro libro, 00:04:15 que fue comprado por muchos en la década del ochenta 00:04:18 porque decían: "Aquí me aprendo la posmodernidad" 00:04:22 porque se llamaba 00:04:23 –y en esto fue bastante maligno Lyotard– 00:04:28 "La posmodernidad explicada a los niños". 00:04:33 Y el libro era espantosamente difícil, la verdad. 00:04:36 Entonces, muchos de los que lo compraron 00:04:38 lo llevaron de nuevo a la librería 00:04:41 o lo tiraron por algún lado. 00:04:47 En "La posmodernidad explicada a los niños", 00:04:52 Lyotard tiene un texto muy importante, axial, 00:04:58 que se llama "Misiva sobre la historia universal". 00:05:01 Ahí va a enumerar los grandes relatos 00:05:05 que se han impuesto, hasta ese momento, 00:05:08 en la civilización occidental 00:05:10 y va a decretar la muerte de los grandes relatos. 00:05:14 De aquí, apresuradamente, 00:05:17 muchos artistas, muchos cineastas van a deducir: 00:05:21 "Han muerto las historias, han muerto los relatos, 00:05:23 han muerto las tramas. No narremos más". 00:05:26 Apresuradamente, pero bueno, así ocurrió y nos hemos ligado 00:05:31 bodrios inaguantables en los que no pasaba nada. 00:05:35 Digamos, no tiene por qué pasar algo en una película, 00:05:38 pero, si pasa algo, mejor que pase. 00:05:42 Bueno, está bien, uno puede ver una película 00:05:45 en la que no pasa nada, pero no puede ver diez, quizás. 00:05:47 Bueno, pero la cuestión 00:05:49 es que de postulaciones 00:05:52 como "la muerte de los grandes relatos", 00:05:56 estéticamente se crea una estética posmoderna 00:06:00 que dice: "Los relatos han muerto". 00:06:03 Las historias han muerto. 00:06:06 No se puede narrar. Las tramas han muerto. 00:06:10 Entonces, vamos a ver. 00:06:11 ¿Qué significa esto de la muerte de los grandes relatos 00:06:14 en Lyotard? 00:06:17 Lyotard dice que hay cuatro grandes relatos. 00:06:20 El relato cristiano, que es el relato 00:06:24 en el cual Dios manda a su hijo a sufrir y a morir 00:06:29 por la redención de los hombres. 00:06:34 Esa muerte genera la promesa divina. 00:06:38 La promesa divina expresa la promesa, justamente, 00:06:43 de que todos los hombres 00:06:45 se encontrarán en el reino de los cielos 00:06:47 y habrá, entonces, un espacio de plenitud. 00:06:52 Este espacio de plenitud 00:06:54 lo prometen todos los grandes relatos. 00:06:56 El segundo gran relato 00:06:59 es lo que Lyotard va a llamar "el relato marxista", 00:07:03 que es un relato que Lyotard tiene mucho interés 00:07:07 en hacer picadillo. 00:07:09 Vamos a ver si lo consigue. 00:07:11 Volvemos. 00:07:12 [Música suave] 00:07:22 El otro gran relato al que Mi-- 00:07:24 dije bien, Michel Foucault, ahora van a ver por qué, 00:07:27 al que Lyotard va a criticar y a tratar de destruir 00:07:32 ya lo había hecho Michel Foucault. 00:07:35 En realidad, voy a decirlo claro. 00:07:37 Yo creo que los posmodernos agregan muy poco 00:07:39 a lo que ya había dicho Foucault, 00:07:43 a lo que habían dicho 00:07:45 Lévi-Strauss, los estructuralistas, Louis Althusser, etcétera, etcétera. 00:07:51 Pero bueno, adelante. 00:07:52 Vamos a ver que hay cosas muy interesantes que dicen. 00:07:56 Lyotard toma el gran relato marxista de la historia, 00:07:59 que lo hemos visto. 00:08:01 Esquemáticamente es: 00:08:02 bueno, la burguesía liquida al feudalismo 00:08:05 y de la burguesía surge el proletariado 00:08:08 y el proletariado derrota a la burguesía 00:08:11 y establece el estado de la plenitud, 00:08:16 al derrotar a la burguesía. 00:08:17 Aquí vemos de nuevo que el gran relato de la historia 00:08:21 lleva a un nivel de plenitud, 00:08:24 en el cual ya no hay padecimientos. 00:08:29 Es una promesa el gran relato. 00:08:31 Es una promesa 00:08:33 acerca de un destino inexorable de la humanidad 00:08:36 de llegar a determinado momento 00:08:38 en que ya no va a haber injusticias ni padecimientos. 00:08:43 El otro gran relato 00:08:45 que analiza Jean-François Lyotard 00:08:50 es el relato del iluminismo, es el relato de las luces. 00:08:56 El relato del iluminismo, nosotros lo vimos también-- 00:09:00 Son filósofos de segunda categoría, en realidad, pero bueno. 00:09:05 Sigamos adelante. 00:09:06 "El relato del iluminismo –dice Lyotard– 00:09:08 es aquel que con el surgimiento de la divinidad de la razón, 00:09:14 durante las filosofías de la Revolución francesa 00:09:18 –iniciadas por Kant, 00:09:21 después por Voltaire, los enciclopedistas– 00:09:23 pone a la razón como diosa de la historia". 00:09:26 Entonces, la divina Razón 00:09:29 va a ser la que va a llevar a todos los hombres 00:09:32 a un mundo de profunda racionalidad, 00:09:35 en el cual ya no va a existir la irracionalidad. 00:09:39 Este es un relato del triunfo del capitalismo, 00:09:45 del racionalismo capitalista. 00:09:48 Este racionalismo capitalista es el que anuncia 00:09:53 la burguesía capitalista del iluminismo. 00:09:56 Hay un relato capitalista que está basado en la economía. 00:10:00 Está basado en el avance incontenible 00:10:03 de la economía, 00:10:05 que implica una prosperidad para todos. 00:10:09 El relato capitalista esencialmente dice: 00:10:12 "Vamos a llegar a un momento de la historia 00:10:14 en que la prosperidad va a ser para todos". 00:10:18 Este es el gran relato capitalista. 00:10:20 En suma, tenemos los cuatro grandes relatos 00:10:24 que Lyotard analiza. 00:10:26 ¿Qué es lo común a todos ellos? 00:10:29 Lo común a todos ellos es que expresan 00:10:32 una visión teleológica de la historia. 00:10:36 La palabra griega "telos" implica fin, finalidad. 00:10:42 "Logia"-- "teleología" es el estudio de los fines. 00:10:46 O sea, que tienen una característica teleológica 00:10:50 quiere decir que van hacia un fin. 00:10:52 Estos grandes relatos de la historia 00:10:57 marcan una teleología inevitable, 00:11:00 algo que inevitablemente se va a cumplir. 00:11:03 Esto es una teleología, algo que va hacia su fin 00:11:07 y no puede sino cumplirse. 00:11:10 Estas son grandes interpretaciones de la historia 00:11:14 para legitimar siempre algo. 00:11:18 Digamos, ¿el gran relato marxista qué es lo que legitima? 00:11:22 Legitima la revolución del proletariado. 00:11:25 Es esencial 00:11:26 para llegar a la plenitud de la sociedad sin clases. 00:11:29 ¿El gran relato capitalista qué es lo que legitima? 00:11:33 Legitima la economía capitalista de mercado, 00:11:38 el libre mercado, 00:11:40 que es lo esencial para llegar a un estado de plenitud 00:11:43 en el que va a alcanzar para todos. 00:11:47 El relato iluminista lo que legitima es la razón. 00:11:51 Vamos a llegar a un estadio racional 00:11:55 en el cual todos vamos a ser plenamente felices. 00:12:00 Y estos son los grandes relatos 00:12:04 que están basados en lo siguiente: 00:12:06 la historia tiene un devenir, un decurso necesario. 00:12:11 La historia marcha necesariamente hacia un lugar de plenitud. 00:12:15 Entonces, hay aquí 00:12:18 una interpretación metafísica de la historia. 00:12:21 Metafísica quiere decir que, dentro de los hechos históricos, 00:12:25 hay algo que se está expresando, que se está desarrollando 00:12:29 internamente a los hechos históricos. 00:12:31 Esta es una interpretación metafísica 00:12:33 porque lo que está dentro de un hecho 00:12:35 no es físico, es metafísico. 00:12:37 Está más allá de lo físico. 00:12:39 Entonces, son interpretaciones metafísicas de la historia 00:12:42 contra las cuales Lyotard y todo el posmodernismo 00:12:47 y yo creo que en este sentido 00:12:49 con gran sagacidad y con gran acierto 00:12:53 van a embestir. 00:12:55 Bueno, hasta luego. 00:12:57 [Música suave] 00:13:05 ¿Esta muerte de los grandes relatos qué es lo que implica? 00:13:10 Implica que hay pequeños relatos. 00:13:13 Entonces, lo que va a postular la posmodernidad 00:13:17 es o el no relato, 00:13:19 que es lo que en estética teatral, cinematográfica, narrativa, 00:13:26 se ha utilizado, 00:13:27 el no relato-- 00:13:29 Y también se ha utilizado en música. 00:13:32 Voy a dar un ejemplo muy atractivo de la música del no relato 00:13:36 que prefigura las estéticas posmodernas. 00:13:40 Si las estéticas posmodernas 00:13:41 hablan de la muerte de los grandes relatos, 00:13:43 de la exaltación de los pequeños relatos 00:13:46 o, en última instancia, del no relato, 00:13:48 hubo un músico norteamericano 00:13:50 que hizo una pieza absolutamente memorable 00:13:54 que todavía se sigue interpretando 00:13:57 o se la tiene como el epítome de la música contemporánea. 00:14:03 El compositor John Cage compuso una obra llamada 00:14:08 "Cuatro minutos, treinta y tres segundos", 00:14:11 que consiste en lo siguiente: 00:14:13 está el teatro lleno, hay un piano 00:14:17 y hay un reloj sobre el piano. 00:14:19 El pianista viene, saluda, se sienta, 00:14:24 no toca el piano, 00:14:27 mira el reloj 00:14:28 y, cuando pasan cuatro minutos, treinta y tres segundos 00:14:32 se levanta y saluda al público. 00:14:35 El público aplaude 00:14:36 y esa ha sido la sonata de John Cage en tres movimientos 00:14:41 titulada "Cuatro minutos, treinta y tres segundos". 00:14:45 Bueno, la idea es absolutamente genial. 00:14:48 Como idea genial, se agota en sí misma, 00:14:51 pero es la idea del no relato. 00:14:53 Es lo absoluto del no relato. 00:14:55 Ahora, lo que van a hacer los posmodernos 00:14:58 es que a la muerte de los grandes relatos 00:15:02 le van a oponer la exaltación de los pequeños relatos. 00:15:05 "Bueno, vamos a los pequeños relatos". 00:15:07 Entonces, surge una fragmentación de la historia, 00:15:11 un "caleidoscopismo". 00:15:14 Y a esto Gianni Vattimo, un filósofo italiano 00:15:18 que hace poco estuvo en la Argentina 00:15:23 y que viene con cierta habitualidad 00:15:26 a hablar de distintos temas filosóficos 00:15:29 y de algunos temas personales que a nosotros-- 00:15:32 a mí, por lo menos, me importan un pito, 00:15:34 pero bueno, a él le gusta mucho hablar de eso-- 00:15:37 Prefiero que hable de temas filosóficos, 00:15:39 pero bueno-- Gianni Vattimo 00:15:42 va a proponer una filosofía del dialecto. 00:15:47 Como es un buen italiano-- 00:15:50 Italia, que es una hermosísima tierra, 00:15:53 está caracterizada por una serie de pueblos 00:15:56 y, en los distintos pueblos, hablan distintos dialectos. 00:15:58 Entonces, Vattimo dice: "La historia es como el dialecto". 00:16:03 Son distintos dialectos que tienen que comunicarse entre sí, 00:16:06 pero no hay –aquí esta, eh, aquí está la cosa–, 00:16:09 no hay un gran dialecto 00:16:11 como había en el gran relato. 00:16:14 No hay un gran relato. 00:16:15 Hay dialectos. 00:16:17 Hay montones de dialectos que establecen comunicación. 00:16:23 A veces se entienden, a veces no se entienden, 00:16:24 pero bueno, esa especie de fragmentación, 00:16:27 de "caleidoscopismo", de multiplicidad dionisíaca 00:16:30 es la historia porque la historia, para los posmodernos, 00:16:34 como para Foucault y para Nietzsche, 00:16:36 es una multiplicidad de hechos. 00:16:40 No es una historia única que se desarrolla dialécticamente, 00:16:44 como en Hegel y en Marx. 00:16:46 Es una multiplicidad de hechos que cada uno tiene su centro en sí. 00:16:51 Esto es muy importante. 00:16:53 Esto es muy importante y es muy valioso 00:16:55 porque todo esto va a dar lugar al multiculturalismo, 00:16:59 al respeto por los géneros diversos, 00:17:03 al respeto por las etnias diversas, 00:17:07 al respeto por todas las minorías, 00:17:10 las minorías sexuales, las minorías raciales. 00:17:13 Es por esto que Vattimo, efectivamente, viene a la Argentina 00:17:18 y como el posmodernismo 00:17:20 tiene un enorme respeto por la particularidad, 00:17:24 la singularidad que él expresa, que es la de su condición gay, 00:17:28 habla, para mí excesivamente, de su condición gay, 00:17:31 pero tiene todo el derecho del mundo de hablar de eso, 00:17:33 que para él debe ser muy constitutivo, 00:17:37 pero, efectivamente, 00:17:38 esta multiplicidad da lugar al multiculturalismo, ¿no? 00:17:45 Digamos, respetemos al feminismo, ¿no?, 00:17:48 respetemos a las mujeres, respetemos a los negros, 00:17:52 respetemos a los gays, a las lesbianas, 00:17:55 a todo lo que sea distinto. 00:17:57 Hay una estética de la diferencia. 00:17:59 Hay un respeto, una exaltación de lo diferente. 00:18:04 Y esto también está expresando 00:18:06 la democracia liberal de mercado. 00:18:10 No es casual que estos filósofos surjan 00:18:13 y tengan un éxito poderosísimo 00:18:16 luego de la caída del Muro de Berlín 00:18:19 y también antes, 00:18:20 como preanunciando el triunfo del neoliberalismo. 00:18:24 Nosotros tenemos que el mercado 00:18:27 es una pluralidad de intentos 00:18:32 dentro del campo económico del mercado. 00:18:36 El mercado se ordena a sí mismo 00:18:39 y la democracia es la pluralidad por excelencia 00:18:44 en la cual 00:18:45 todos los sujetos políticos de la democracia 00:18:48 valen lo mismo 00:18:49 y deben ser todos tratados con el mismo valor. 00:18:57 Todo esto, como vemos, es un amplio movimiento 00:19:01 que tiene que ver con la economía, con la historia, con el feminismo, 00:19:06 con el respeto 00:19:08 a los modos de sexualidad diferenciados 00:19:14 y con el multiculturalismo, 00:19:16 que en este momento reina en las academias norteamericanas. 00:19:22 Nosotros ya volvemos. 00:19:25 [Música suave] 00:19:35 En verdad, no estamos diciendo 00:19:37 todas las cosas que querríamos decir, 00:19:40 pero vamos a profundizar y desarrollar 00:19:42 muchos de los temas que hemos tratado 00:19:45 más adelante. 00:19:46 Por ahora, estamos dando, digamos, lo que consideramos esencial, 00:19:51 lo que no puede no ser dicho de entrada, 00:19:54 pero hay análisis que vamos a hacer más adelante. 00:19:58 Como el análisis que hace Foucault de "Las Meninas", por ejemplo, 00:20:03 que es fundamental. 00:20:06 Y otros, bueno-- 00:20:08 el que hace Baudrillard, que ahora vamos a entrar en él, 00:20:13 pero hay otros que ha hecho Vattimo 00:20:16 y queremos entrar en ellos, 00:20:19 pero tenemos tiempo porque esto no va a terminar aquí. 00:20:24 ¿Cuál es la crítica 00:20:26 que se le puede hacer al posmodernismo? 00:20:28 La crítica más contundente que se le ha hecho 00:20:32 es la de una excesiva deconstrucción de la historia. 00:20:36 El posmodernismo deconstruye la historia 00:20:38 porque también se hermana con Jacques Derrida, 00:20:42 el campeón de la deconstrucción. 00:20:44 Y Jacques Derrida 00:20:45 es un discípulo directo de Heidegger. 00:20:49 Y en Heidegger está el concepto de destrucción. 00:20:53 Todo esto viene de Heidegger. 00:20:54 Por eso Heidegger es el filósofo 00:20:56 más importante de la filosofía contemporánea, 00:21:00 porque los ha marcado a todos, 00:21:01 porque le han robado todo a Heidegger. 00:21:04 El concepto de "deconstrucción" 00:21:05 viene del concepto de "destrucción" heideggeriano. 00:21:09 Y, como verán, lo que hacen los posmodernos 00:21:11 es deconstruir la historia 00:21:13 porque, si yo tomo la totalización de la historia 00:21:17 que hay en Marx, que hay en Hegel e incluso, 00:21:20 que hay en la "Crítica de la razón dialéctica", de Sartre, 00:21:23 que es un monumento genial 00:21:25 a la "destotalización" de las totalizaciones-- 00:21:29 O sea que habría evitado la necesidad de la deconstrucción, 00:21:33 pero la deconstrucción viene para mostrar 00:21:37 que la historia está tremendamente, absolutamente fragmentada. 00:21:42 La historia es como un caleidoscopio. 00:21:44 La historia es una multiplicidad. 00:21:46 Entonces, nos preguntamos 00:21:48 cómo vamos a transformar la historia 00:21:50 si la historia 00:21:52 es un caos vertiginoso de multiplicidades 00:21:56 que no podemos comprender 00:21:58 porque esas multiplicidades terminan por marearnos. 00:22:03 Entonces, lo que uno les dice a los posmodernos es: 00:22:05 "Bueno, chicos, un momento, paren la pelota. 00:22:08 Acá hay que hacer, aunque sea, síntesis parciales. 00:22:12 Acá hay persistencias históricas". 00:22:16 No hay una linealidad histórica, 00:22:18 pero, evidentemente, hay persistencias históricas, 00:22:21 hay conexiones históricas, hay síntesis históricas 00:22:24 y, como diría Sartre, 00:22:27 hay totalizaciones históricas que se destotalizan 00:22:30 y que dan lugar a otras totalizaciones 00:22:32 que también se destotalizan 00:22:34 y la historia es un juego constante 00:22:37 de totalización, destotalización, retotalización. 00:22:40 Es muy compleja la historia, por supuesto. 00:22:42 La historia está ocurriendo en América Latina, 00:22:44 en Estados Unidos, en Europa, en el islam. 00:22:48 Bueno, y el golpe al posmodernismo se lo da, justamente, 00:22:53 el imperio que ampara a las academias 00:22:56 en las cuales el posmodernismo triunfa: 00:22:58 el imperio norteamericano, 00:23:00 con la idea de la globalización. 00:23:03 De pronto, un día, 00:23:04 los teóricos del Pentágono amanecen y dicen: 00:23:08 "Muchachos, el imperio necesita globalizarse". 00:23:13 Y alguno, digamos, dirá: 00:23:15 "Eh, pero los posmodernos se van a enojar 00:23:17 porque los posmodernos están hablando constantemente 00:23:20 contra la idea de una totalización. 00:23:21 Están exaltando lo fragmentario; de ahí deducen el mercado, 00:23:25 de ahí deducen la democracia liberal de mercado, 00:23:28 y todo eso nos convie--". 00:23:29 "No, no, no, no. Hay que globalizar. 00:23:31 Esto es un imperio y necesitamos globalizar". 00:23:34 Sin embargo, lo peor 00:23:36 es que hace su aparición en la escena 00:23:39 el, hasta ahora, malo de la película: 00:23:42 el Oriente. 00:23:43 Hegel había dicho: 00:23:44 "El Oriente va a dormir siempre, eternamente, su siesta 00:23:49 porque está fuera de la historia". 00:23:51 Sin embargo, de ahí, de ese territorio negado, 00:23:56 de ese territorio negado, desconocido para Occidente, 00:23:59 llega el atentado a las Torres Gemelas. 00:24:01 El atentado a las Torres Gemelas 00:24:04 barre con la fragmentación posmoderna 00:24:08 porque establece un acontecimiento universal. 00:24:12 Un acontecimiento universal 00:24:15 porque expresa que hay hechos que son universales. 00:24:20 Ahí, la multiplicidad, la fragmentación, 00:24:22 la "caleidoscopización" murió. 00:24:25 Hay un hecho universal. 00:24:28 Entonces, los posmodernos 00:24:30 ahí comienzan un eclipse ya sin retorno, 00:24:34 salvo en algunos que más o menos quizás duren, 00:24:39 pero el siglo XXI acaba con ellos 00:24:43 porque el siglo XXI lo que está mostrando 00:24:46 es que el belicismo necesita totalizar. 00:24:50 Y que la lucha es lucha de civilizaciones, 00:24:54 tal como lo dice Samuel Huntington 00:24:58 en su libro "El choque de las civilizaciones". 00:25:01 Si hay choque de las civilizaciones, 00:25:03 nosotros tenemos, en principio, 00:25:05 las dos civilizaciones que Huntington plantea, ¿no?, 00:25:08 el islam y el Occidente. 00:25:12 Lo uno y lo uno. 00:25:14 Y aparecen los fundamentalismos. 00:25:16 Los fundamentalismos son la negación de los pluralismos. 00:25:20 Todo fundamentalismo es la exaltación de una verdad. 00:25:25 El fundamentalismo islámico 00:25:28 es la exaltación de la palabra de Alá. 00:25:31 Y el fundamentalismo occidental 00:25:34 es la fundamentación del cristianismo occidental, 00:25:40 de Dios. 00:25:42 Y Bush, en una de sus frases más excepcionales, dice: 00:25:46 "Dios no es neutral. Dios está con nosotros". 00:25:51 O sea, hay una lucha de-- 00:25:55 hay un exceso, digamos, de religión bélica en el siglo XXI. 00:26:00 Murieron todas las pluralidades. 00:26:03 Hay fundamentalismos religiosos por todas partes, 00:26:07 todos están armados con bombas atómicas, 00:26:09 resurge China, resurge Rusia, 00:26:15 Pakistán, Corea, 00:26:18 tienen bombas atómicas, 00:26:20 hay una multipolaridad nuclear preapocalíptica. 00:26:25 Así yo califico este momento de la historia. 00:26:29 Lamento que no sea una visión muy optimista, 00:26:32 pero tampoco podemos regalar caramelos. 00:26:35 Este momento 00:26:37 es un momento en cual cualquiera puede apretar un botón. 00:26:41 Ya no es la guerra fría, la bipolaridad, ¿no?, 00:26:44 la Unión Soviética-Estados Unidos. 00:26:46 No, hay un montón de irracionales, 00:26:50 imprudentes, 00:26:52 armados hasta los dientes 00:26:54 con ojivas nucleares. 00:26:59 Vamos a profundizar todo esto, 00:27:01 sobre todo la entrada en el siglo XXI, ¿no?, 00:27:06 este choque de civilizaciones y el terrorismo. 00:27:09 El terrorismo es un tremendo totalizador. 00:27:17 [Música de cierre] 00:27:28 La historia tiene un devenir, un decurso necesario. 00:27:33 El gran relato de la historia lleva a un nivel de plenitud. 00:27:40 El relato capitalista esencialmente dice: 00:27:43 "Vamos a llegar a un momento de la historia 00:27:46 en que la prosperidad va a ser para todos".

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