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1.6 Hegel, el sujeto absoluto y la consolidación de la burguesía europea

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 603 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:29:07
El sujeto comunicacional y la construcción de lo real; Hegel y el desarrollo dialéctico de la historia; las críticas posmodernistas al pensamiento totalizador hegeliano; concepto de espíritu absoluto: el sujeto, la sustancia y la historia; Hegel como filósofo de la Revolución Francesa; la burguesía y el control de la totalidad del poder político; ¿El fin de la historia?. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:35 Encuentro número seis. 00:00:37 Hegel, el sujeto absoluto 00:00:39 y la consolidación de la burguesía europea. 00:00:45 ¿Se puede comunicar la cosa en sí? 00:00:50 ¿Qué relación existe entre el pensamiento de Hegel 00:00:54 y la consolidación de la burguesía europea? 00:01:00 ¿Por qué Hegel es considerado 00:01:03 el filósofo de la Revolución francesa? 00:01:07 ¿El fin de la historia? 00:01:09 [Música suave: jazz] 00:01:23 El sujeto, 00:01:27 que acabamos de ver en Kant, 00:01:28 hay una forma muy actual, contundente de entenderlo. 00:01:34 ¿Qué vemos por televisión 00:01:36 cuando la televisión nos muestra la guerra de Irak 00:01:40 o cuando nos mostró la guerra del Golfo? 00:01:44 Ahí hay un sujeto comunicacional 00:01:50 que le da forma a una realidad 00:01:53 que es la realidad que quiere que el mundo vea. 00:01:56 El sujeto comunicacional ahí es la mirada del imperio. 00:02:00 El imperio bélico norteamericano 00:02:02 quiere que el mundo vea 00:02:05 solo lo que el sujeto comunicacional constituye, 00:02:08 le da forma a esos hechos, que son nada menos que una guerra. 00:02:13 Entonces, el sujeto comunicacional funciona ahí 00:02:16 como si fuera el sujeto constituyente kantiano. 00:02:19 Es decir, hay una famosa teoría de Jean Baudrillard, 00:02:23 un filósofo posmoderno francés, 00:02:25 que dice que la guerra del Golfo no ha tenido lugar. 00:02:29 No ha tenido lugar porque no vimos ni un solo muerto 00:02:31 y veíamos como fuegos artificiales. 00:02:35 En realidad, lo que ahí tuvo lugar 00:02:37 fue una construcción que el sujeto comunicacional, 00:02:40 el sujeto de los medios, hizo sobre esa guerra. 00:02:44 La construcción que hizo fue transmitirla a todo el mundo 00:02:48 como, en realidad, una guerra 00:02:49 en la cual estallaban algunos fuegos de artificio 00:02:52 y eso era todo lo que sabíamos. 00:02:55 ¿Qué era la guerra en sí misma? Nunca lo supimos. 00:02:58 Lo mismo con los acontecimientos de Irak. 00:03:01 Hay un sujeto comunicacional que constituye la realidad, 00:03:04 le da forma y nos la entrega. 00:03:07 Bien, nosotros ahora vamos a entrar en... 00:03:11 en Hegel. 00:03:13 Yo les había dicho que Kant era difícil. 00:03:17 Bueno, Hegel es más difícil. 00:03:22 Es mucho más difícil. 00:03:24 Hablar de la importancia de la filosofía hegeliana 00:03:27 es medio ocioso. 00:03:28 Hay una frase que dice: 00:03:31 "Cada época se define a sí misma 00:03:35 según la interpretación que da de Hegel", nada menos. 00:03:40 Eh... 00:03:44 ¿Qué interpretación da de Hegel o ha dado de Hegel nuestra época? 00:03:49 Entendiendo por esto las filosofías que han surgido 00:03:53 en los últimos treinta años del siglo pasado 00:03:58 y que todavía tienen vigencia 00:04:00 sobre todo en Francia, en la Academia Norteamericana 00:04:04 y también en la nuestra. 00:04:07 Es decir, esto es mecánico. 00:04:10 Todo lo que tiene suceso en Francia y en la Academia Norteamericana 00:04:14 es recibido en los países que son consumidores de conocimiento 00:04:18 y no productores de conocimiento, como es nuestro caso. 00:04:23 A Hegel se lo ha criticado mucho en los últimos treinta años 00:04:27 porque se ha criticado 00:04:29 la idea de dialéctica como progreso histórico. 00:04:34 Lo que Hegel viene a postular 00:04:37 es que la historia es un desarrollo permanente 00:04:43 y que ese desarrollo es un desarrollo dialéctico 00:04:47 que se da por medio de afirmaciones, 00:04:50 negaciones y superación de las negaciones, 00:04:53 otra vez la negación, que niega lo establecido, 00:04:57 y la conciliación del tercer momento dialéctico 00:05:00 que contiene a los antagónicos, 00:05:03 y, así, la historia va avanzando a través de la negación 00:05:08 que las nuevas formas históricas ejercen sobre las antiguas. 00:05:12 Esto entrega un sentido lineal de la historia; 00:05:17 en efecto, en Hegel hay una continuidad, 00:05:20 una linealidad de la historia 00:05:22 y cada una de las formas dialécticas que se constituye es una totalidad. 00:05:28 Entonces, el concepto de totalidad 00:05:33 es el que más va a ser cuestionado en Hegel 00:05:37 por estos pensamientos que están muy cercanos 00:05:40 a la caída del Muro de Berlín, a la crisis de la Unión Soviética 00:05:45 y a la crisis del pensamiento marxista. 00:05:46 Cuando se critica a Hegel, se está criticando a Marx 00:05:49 en estos casos. 00:05:50 La crítica a la categoría de totalidad 00:05:53 es el aspecto fundamental 00:05:55 que incorporan el posestructuralismo y el posmodernismo. 00:05:59 El posestructuralismo con Foucault, Althusser, 00:06:03 Derrida, Barthes, Deleuze... 00:06:07 todos ellos vienen a criticar la categoría de totalidad 00:06:12 y más todavía insistirán en esto los posmodernos, 00:06:15 como Jean-François Lyotard, Jean Baudrillard 00:06:18 y varios pensadores posmodernos-- 00:06:23 Gianni Vattimo en Italia. 00:06:24 ¿Qué es lo que ellos intentan decir? 00:06:26 Que no hay totalidades en la historia, 00:06:28 que la historia es una sucesión de fragmentos, 00:06:32 de miríadas de acontecimientos, 00:06:35 que la historia es un "caleidoscopismo", 00:06:37 que no existe la categoría de totalidad, 00:06:40 que la historia nunca totaliza 00:06:43 porque la historia es una fragmentación constante 00:06:47 de infinitos hechos 00:06:49 que nunca cierran en una idea de totalidad. 00:06:52 Lo que hacen con esto es criticar la idea de totalidad en Hegel y Marx 00:06:57 y adosarla al estado totalitario soviético, 00:07:01 y lo que están haciendo 00:07:02 con esta multiplicidad infinita de hechos históricos 00:07:06 que nunca termina 00:07:08 es estar defendiendo la pluralidad de la democracia liberal 00:07:13 y del mercado. 00:07:16 Esto debería quedar bastante claro, 00:07:20 es decir, Hegel y Marx 00:07:22 son la totalidad que la dialéctica va cerrando 00:07:26 en cada uno de los avances de la historia, 00:07:28 el pensamiento totalizador, 00:07:30 y los "post", las filosofías "post", 00:07:33 tanto las posestructuralistas como las posmodernas, 00:07:36 incurren en la exaltación de lo fragmentario. 00:07:39 ¿Por qué lo fragmentario? 00:07:40 Porque, efectivamente, en un punto yo concuerdo bastante con esto, 00:07:45 pero no con el sentido político que le dan... 00:07:46 Pero convengamos que ya es difícil 00:07:50 admitir o sentir o vivenciar, como quieran, 00:07:55 que la historia tiene un sentido lineal, 00:07:58 que la historia progresa. 00:07:59 Si algo tiene nuestra experiencia generacional 00:08:03 es que la historia, en efecto 00:08:05 –y esto filósofos como Walter Benjamin lo dijeron–, 00:08:09 es una historia como catástrofe, 00:08:11 que la historia acumula ruinas sobre ruinas 00:08:14 y que, lejos de progresar en un sentido lineal, 00:08:18 lo que hace es ir a los tumbos en un tiempo que no es lineal 00:08:23 y en una serie de hechos fragmentarios 00:08:27 que colisionan los unos con los otros 00:08:30 impidiendo un conocimiento totalizador. 00:08:33 Ahora, lo que se ha logrado con esto, este pensamiento, 00:08:37 ha surgido como un pensamiento que viene a validar 00:08:43 la experiencia neoliberal de la pluralidad 00:08:47 que, dicen los neoliberales, el mercado expresa 00:08:51 y que la democracia expresa. 00:08:54 A esta altura de la historia, eso tampoco corre. 00:08:57 Nosotros estamos hartos, digamos, 00:08:59 de la democracia neoliberal, del mercado 00:09:02 y de todas las bondades que prometió esa filosofía 00:09:05 y que han colapsado en el siglo XXI. 00:09:08 El atentado a las Torres Gemelas liquida al posmodernismo 00:09:12 porque vuelve a instaurar una historia universal 00:09:16 que solo puede ser entendida 00:09:17 a partir de categorías como la de totalidad hegeliana. 00:09:21 [Música suave: jazz] 00:09:31 Hegel es un filósofo 00:09:34 que viene a expresar 00:09:38 la consolidación de la burguesía europea. 00:09:43 Aquí tenemos que observar lo siguiente: 00:09:45 Kant, 00:09:48 que expresa un gran avance 00:09:49 de la burguesía europea en el plano del conocimiento, 00:09:53 todavía es un filósofo que expresa 00:09:56 que la burguesía europea no tiene todo el poder 00:09:58 porque, si no, no habría cosa en sí en el pensamiento de Kant. 00:10:02 En la medida que Kant dice que hay algo que no podemos conocer, 00:10:06 eso, en el plano político, 00:10:07 se traduce en que la burguesía aún no se adueñó de todo el poder. 00:10:13 Sería muy interesante que reflexionemos 00:10:15 lo más que podamos en esto. 00:10:17 Digamos, aquí 00:10:18 no puedo detenerme una hora reflexionando sobre esto, 00:10:21 pero acá hay una punta muy rica de trabajo 00:10:24 que es la siguiente: 00:10:26 si la filosofía kantiana se detiene en determinado punto, 00:10:30 es porque la burguesía 00:10:31 todavía no hizo su definitivo asalto al poder. 00:10:35 En Hegel, por el contrario... 00:10:37 Hegel es el filósofo de la Revolución francesa 00:10:40 porque, para Hegel, ya no hay cosa en sí, 00:10:43 y no hay cosa en sí 00:10:45 porque la cosa en sí se la conquistó la burguesía. 00:10:48 La burguesía se adueñó de la cosa en sí, 00:10:50 se adueñó de todo el poder, 00:10:52 toda la realidad se la ha adueñado la burguesía. 00:10:56 Esta apropiación de todo lo real 00:11:01 es la filosofía hegeliana. 00:11:04 Entonces, desde aquí, 00:11:06 podemos empezar a entender a Hegel. 00:11:11 Vamos a ver. 00:11:14 Acabamos de decir que la filosofía hegeliana 00:11:22 es una filosofía que se apropia de la totalidad de lo real. 00:11:27 Hay una filosofía para la cual no hay cosa en sí. 00:11:32 ¿Por qué Hegel dice esto? 00:11:35 Porque Hegel es el primer filósofo 00:11:38 que se hace cargo de la historia del hombre. 00:11:41 Hegel es el primer filósofo que dice: 00:11:43 "La historia es mi materia, 00:11:46 la historia es lo que yo tengo que pensar". 00:11:50 Descartes hablaba de la "res extensa", 00:11:53 es decir, de las cosas que estaban fuera del "cogito". 00:11:57 Kant hablaba del objeto de conocimiento, 00:12:00 pero Hegel ya habla de la historia, 00:12:02 Hegel dice: "Yo tengo que pensar la historia universal". 00:12:07 Y, efectivamente, tiene... 00:12:10 da en Berlín-- 00:12:12 en la Universidad de Berlín, 00:12:15 dilatadas, densas lecciones que se llaman 00:12:18 "Lecciones sobre la filosofía de la historia universal". 00:12:21 Lo que hace Hegel 00:12:25 es, entonces, como digo, 00:12:29 pensar la historia universal, 00:12:32 pensar la historia que el hombre hizo. 00:12:36 Ahora bien, ¿cómo se piensa eso desde el sujeto? 00:12:40 Para Marx, esto no tendría problemas 00:12:43 porque Marx no parte de un sujeto cognoscente, 00:12:46 Marx haría una historia materialista y analizaría los hechos 00:12:52 tal como fueron ocurriendo a lo largo de la historia, 00:12:55 pero Hegel todavía es un filósofo idealista 00:12:59 y Hegel insiste en partir de un sujeto. 00:13:03 Entonces, pensemos esto: 00:13:06 el paso que da Hegel es brillante, 00:13:10 lo que dice Hegel es que el sujeto 00:13:14 es lo mismo que la sustancia, que la materia, 00:13:20 es decir, el sujeto es el hombre, 00:13:23 la sustancia es la historia, 00:13:25 pero ocurre 00:13:27 que la historia y el hombre se hacen al mismo tiempo. 00:13:31 Los hombres hacen la historia, la historia hace a los hombres 00:13:36 y la historia de ese sujeto, que es el hombre, 00:13:41 es la historia del desarrollo autoconsciente 00:13:47 de un espíritu que es realmente el hombre 00:13:51 en la medida que se va dando forma a través de la historia, 00:13:56 al cual Hegel llama "espíritu absoluto", 00:13:59 "idea absoluta", "saber absoluto", 00:14:02 y que realmente podemos decir 00:14:05 que es el hombre haciendo su historia. 00:14:08 O sea, para Hegel, 00:14:10 el sujeto y la sustancia, el sujeto y la materia 00:14:13 son lo mismo, son la historia humana, 00:14:15 es el hombre que hace su historia, 00:14:17 y esa historia es la historia del autodesarrollo 00:14:22 que el hombre va teniendo de ese objeto que construye, 00:14:26 que es la historia humana, 00:14:27 y esa historia humana se construye 00:14:29 a través de rupturas, de quiebres, de negaciones. 00:14:33 Es decir, todo aquello que surge, surge para morir, 00:14:38 surge para romperse y pasar a ser otra cosa. 00:14:41 Es una filosofía romántica, es una filosofía hermosísima 00:14:44 porque la podemos aplicar todos a nuestra vida, digamos, 00:14:49 todos nacemos inocentes, todos nacemos niños, 00:14:52 todos nacemos felices, 00:14:54 todos nos vamos desarrollando a lo largo de nuestra vida 00:14:57 hasta que, de pronto, inesperadamente, 00:15:02 hay una ruptura en nuestra vida, hay una negación de nuestra vida, 00:15:06 hay una negación de todo aquello que venimos siendo 00:15:09 y esa negación es una ruptura, 00:15:11 pero, si seguimos adelante, 00:15:14 seguimos adelante más allá de esa ruptura 00:15:17 y pasamos a otra forma de nuestra existencia 00:15:20 que contiene a esa ruptura, pero que es una nueva forma. 00:15:24 Y, así, de ruptura en ruptura, de negación en negación, 00:15:28 la historia avanza como avanza el hombre. 00:15:31 La historia, entonces, se desarrolla dialécticamente 00:15:36 y es el juego que se establece 00:15:42 entre las formas históricas que surgen, 00:15:45 las formas históricas que se desarrollan 00:15:47 a partir de esas formas históricas negándolas, siendo otras, 00:15:53 y, finalmente, pasamos a un tercer momento 00:15:55 en el cual hay una superación de lo que viene ocurriendo 00:16:00 y este tercer momento es una totalización 00:16:02 que se totaliza, en realidad, 00:16:04 para volver a romperse y pasar a ser otra cosa. 00:16:08 Esta es la concepción de la historia en Hegel 00:16:10 y algo más vamos a desarrollar. 00:16:12 [Música suave: jazz] 00:16:25 Dijimos que Hegel es el filósofo de la Revolución francesa 00:16:32 porque la Revolución francesa como hecho histórico universal 00:16:38 constituye el apoderamiento 00:16:40 por parte de la burguesía capitalista europea 00:16:45 de la totalidad del poder político. 00:16:48 Este apoderamiento de la totalidad del poder político 00:16:53 se corresponde, en la filosofía, 00:16:56 con un apoderamiento racional de la totalidad de la realidad 00:17:01 que sucede, acontece en la filosofía de Hegel. 00:17:05 La filosofía de Hegel 00:17:07 ya no se detiene ante ninguna cosa en sí. 00:17:12 La filosofía de Hegel se apropia de la totalidad de lo real 00:17:16 en tanto desenvolvimiento histórico. 00:17:19 La totalidad de lo real se desenvuelve históricamente. 00:17:25 Hegel, entonces, 00:17:26 desarrolla un análisis de la historia humana 00:17:31 en su obra maestra, que es "La fenomenología del espíritu", 00:17:36 un libro que publica en 1807 y que... 00:17:45 según se dice, lo terminó 00:17:49 un día antes de-- 00:17:52 o un día después 00:17:56 –"La fenomenología del espíritu", ¿no?– 00:17:57 del triunfo de Napoleón en la Batalla de Jena. 00:18:00 Para Hegel, en "La fenomenología del espíritu", 00:18:04 Napoleón 00:18:08 es precisamente aquel que asegura... 00:18:13 asegura el triunfo de la burguesía. 00:18:17 Napoleón es la figura... 00:18:20 la figura de la universalización del poder burgués. 00:18:24 Entonces, Hegel ve en Napoleón-- 00:18:28 Hay una frase que lo dice así: "Al espíritu absoluto a caballo". 00:18:33 Porque, la vez que lo vio, lo vio desde una ventana y dice: 00:18:36 "Vi al espíritu absoluto a caballo", 00:18:38 había visto a Napoleón. 00:18:41 Para Hegel, la Revolución francesa 00:18:45 es la aurora de una nueva era 00:18:49 y Marx va a tener una frase irónica con respecto a esto 00:18:54 y va a decir que los alemanes piensan 00:18:58 lo que los franceses hacen. 00:19:00 Es decir, los franceses hacen la Revolución francesa 00:19:03 y los alemanes la piensan, 00:19:04 y el que la piensa, sobre todo, es Hegel. 00:19:07 Entonces, veamos, la cuestión es así: 00:19:09 con Hegel, la razón se apropia de toda la realidad, 00:19:15 pero ¿por qué? 00:19:17 Porque la realidad... 00:19:19 la realidad es la realización de la historia humana, 00:19:23 lo que Hegel llama "realidad" 00:19:25 es el desenvolvimiento dialéctico de la historia del hombre. 00:19:31 Entonces, el hombre es lo que hace. 00:19:35 El hombre, que es el sujeto, es lo que hace, la sustancia. 00:19:39 Entonces, la sustancia es sujeto porque está hecha por el sujeto, 00:19:45 y el sujeto es sustancia 00:19:47 porque está condicionado y hecho por la sustancia. 00:19:50 Esta unidad de sujeto y sustancia define al pensamiento de Hegel. 00:19:55 Una misma cosa son la historia y el hombre que la hace. 00:20:01 La materia es la historia 00:20:03 y el hombre forma parte de esa materia, 00:20:05 están unidos el sujeto y la materia 00:20:08 en ese desarrollo 00:20:11 que Hegel encuentra en la historia. 00:20:17 Ese desarrollo que Hegel encuentra en la historia 00:20:21 viene de... 00:20:26 de encontrar la libertad del hombre y la libertad del pensamiento 00:20:32 y, en este sentido, en un alemán, 00:20:34 por supuesto, se basa en la reforma luterana, 00:20:38 que es una especie de grito de libertad 00:20:42 del pensamiento alemán. 00:20:45 Pero vamos a tratar de aclarar bien 00:20:50 cómo es esto del desarrollo histórico en Hegel. 00:20:53 [Música suave: jazz] 00:21:03 El desarrollo histórico en Hegel 00:21:05 es lo que llamamos un desarrollo histórico teleológico, 00:21:11 es decir, con respecto a fines. 00:21:13 La palabra griega "telos" significa 'fin', 00:21:17 la teleología es el estudio de los fines. 00:21:20 Lo que estudia Hegel son los fines, la finalidad de la historia. 00:21:26 Los hechos históricos tienen un sentido para Hegel, 00:21:31 se desarrollan linealmente; 00:21:33 es una sustancia, que es la historia, 00:21:36 que se va desarrollando y cada desarrollo 00:21:41 es una totalización mayor que la anterior. 00:21:45 Cada desarrollo contiene a las formas históricas anteriores 00:21:49 –observen esto, qué notable que es– hasta llegar a Hegel. 00:21:53 Cuando la historia llega a Hegel, se detiene 00:21:56 y Hegel dice: "Bueno, ahora, 00:21:58 la historia en mí se sabe a sí misma. 00:22:01 En consecuencia, ha llegado a su culminación". 00:22:04 No va a ser el primer filósofo que considera que, con su filosofía, 00:22:08 la historia ha terminado. 00:22:10 Incluso Francis Fukuyama, 00:22:12 el célebre "japo" Fukuyama, 00:22:17 digamos que era un pequeño japonés 00:22:19 al servicio del departamento de Estado norteamericano, 00:22:21 pero que, de todos modos, largó una teoría que hizo furor 00:22:26 luego de la caída del Muro de Berlín 00:22:28 cuando dijo que la historia había terminado. 00:22:30 Había terminado porque había caído el bloque soviético. 00:22:35 Y, lógico, como a Fukuyama le interesaba 00:22:37 que la historia quedara así, 00:22:39 es decir, con el bloque norteamericano 00:22:42 como único protagonista de la historia, 00:22:44 decidió que la historia tenía que terminar en ese momento. 00:22:48 Esto ya lo había hecho Hegel y Fukuyama se basa en Hegel. 00:22:53 ¿Qué es lo que dice Hegel? 00:22:54 Hegel dice: "En mi filosofía, 00:22:58 el sujeto, finalmente, se da cuenta de que él es toda la realidad, 00:23:04 de que toda la realidad 00:23:05 ha sido el desarrollo de un sujeto absoluto, totalizador, 00:23:10 que es el hombre y la historia que el hombre hace 00:23:13 y todo este inmenso desarrollo 00:23:17 confluye en el saber totalizador de Hegel, de la filosofía hegeliana, 00:23:22 y del Hegel-- 00:23:23 en última instancia, del Hegel de 1831, 00:23:27 que es el rector de la Universidad de Berlín 00:23:30 y es, en realidad, el ideólogo de Federico Guillermo de Prusia, 00:23:34 es decir, Hegel, en ese momento, 00:23:36 es un filósofo bancado por un monarca 00:23:40 al cual le conviene absolutamente 00:23:42 que Hegel de por terminada la historia en ese momento. 00:23:46 Hegel la da por terminada 00:23:49 porque dice: "Una vez que sabemos 00:23:53 que la totalidad de lo real le es transparente al hombre 00:23:58 porque es el hombre el que la ha hecho", 00:24:01 entonces, llega su famosa fórmula. 00:24:04 La famosa fórmula de Hegel es: "Todo lo real es racional 00:24:10 y todo lo racional es real". 00:24:12 Vamos a aclarar esto porque este es un punto 00:24:15 que merece ser aclarado 00:24:17 ya que es la frase de Hegel... 00:24:22 es la frase de Hegel. 00:24:25 "Todo lo real es racional, 00:24:28 todo lo racional es real". 00:24:30 Vamos a la primera parte. 00:24:32 "Todo lo real es racional" quiere decir 00:24:35 que toda la realidad 00:24:38 es la expresión de la razón, 00:24:42 de una razón que se desarrolla, que se constituye 00:24:46 a lo largo de esa realidad, 00:24:49 o sea, todo lo real es racional porque todo lo real 00:24:53 ha sido trabajado por la razón del hombre... 00:24:57 del hombre como hombre histórico universal 00:25:00 que hace la historia de la humanidad. 00:25:02 Y "todo lo racional es real" 00:25:06 es porque la razón se realiza en la historia, 00:25:09 o sea, la razón es real, 00:25:11 la razón no es subjetividad, la razón es realidad, 00:25:15 la razón es historia y la historia es racional. 00:25:19 Entonces, esto es... 00:25:24 Yo no voy a decir que es moco de pavo. 00:25:27 Está bien, por ahí, no es moco de pavo. 00:25:29 Nadie se atrevería a decir que Hegel es eso, 00:25:34 pero... 00:25:36 si la historia es lo real, 00:25:41 la historia ha devenido racionalmente 00:25:45 porque ha devenido dialécticamente, 00:25:48 porque ha tenido un sentido, 00:25:50 porque parte de los griegos y llega a su culminación 00:25:55 en la centralidad europea de la Prusia monárquica, 00:26:00 en la cual el rector Hegel 00:26:03 expone su filosofía desde las aulas de la Universidad de Berlín. 00:26:08 O sea, esta realidad ha seguido un camino racional 00:26:14 y todo lo racional es real 00:26:17 porque la razón ya no le teme a la realidad, 00:26:20 como en Descartes, 00:26:21 que la razón se contenía en el "cogito"-- 00:26:25 Hay una frase de Sartre que dice: 00:26:26 "Como conteniendo la respiración y tenía miedo a salir". 00:26:30 O como en Kant, que dice: 00:26:31 "Bueno, hay una zona que yo no me atrevo a conocer, 00:26:34 es la cosa en sí, es el noúmeno, yo no sé qué es eso". 00:26:37 No, en Hegel la razón es real 00:26:40 porque la realidad ha devenido racionalmente. 00:26:45 Entonces, esta fórmula expresa acabadamente... 00:26:50 profundamente, el pensar de Hegel. 00:26:55 Incluso, si ustedes quieren algo así, 00:26:59 de la política que hemos conocido en nuestro país... 00:27:03 alguien le sopló a Juan Domingo Perón... 00:27:07 o él lo leyó, en realidad, es muy posible que él lo haya leído 00:27:12 porque era un gran lector de Carl von Clausewitz, 00:27:16 el autor de "De la guerra", 00:27:17 que era un conocedor de la filosofía de Hegel 00:27:20 y un contemporáneo suyo. 00:27:22 Cuando Perón dice: "La única verdad es la realidad", 00:27:28 en verdad, lo que ahí está palpitando 00:27:32 es el pensamiento hegeliano 00:27:34 que dice: "Todo lo real es racional y todo lo racional es real" 00:27:39 porque esa es la verdad y la verdad es la realidad, 00:27:44 solo que la realidad es la realidad con la razón. 00:27:49 La realidad no es algo opuesto a la razón, 00:27:52 la razón es real y la realidad es racional, 00:27:58 forman una totalidad. 00:28:00 Eso es Hegel. 00:28:02 [Música de cierre] 00:28:20 La burguesía se adueñó de la cosa en sí, 00:28:22 se adueñó de todo el poder, 00:28:23 toda la realidad se la ha adueñado la burguesía. 00:28:30 Todo aquello que surge, surge para morir. 00:28:39 Una misma cosa son la historia y el hombre que la hace. 00:28:48 Si la historia es lo real, 00:28:51 la historia ha devenido racionalmente.

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