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3.5 Esteban Echeverría: El matadero

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora III 568 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:29:15
Si hay algo que caracterizó a la literatura argentina del siglo XIX es su relación con la historia. Obras como El matadero y La refalosa son expresiones de intelectuales unitarios que usaron la prosa o la poesía para caracterizar a los federales como bestias sin condición humana. Para Feinmann, estos relatos se destinaron a justificar la posterior venganza que el país de los cultos ejerció sobre el resto. Los argumentos, en este capítulo. 00:00:00 [Música de presentación] 00:00:04 (José Pablo Feinmann) Hay una filosofía argentina. 00:00:07 Un pensamiento riguroso acerca del lugar del hombre 00:00:10 en la sociedad. 00:00:12 Obras literarias como el Facundo, el Martín Fierro, 00:00:15 El matadero. 00:00:16 Texto axial, fundamental: El Plan Revolucionario 00:00:20 de Operaciones, de Mariano Moreno. 00:00:22 Los muertos en Plaza de Mayo. 00:00:24 El Primer Centenario se festeja bajo estado de sitio. 00:00:28 Las cartas a Lavalle deciden el fusilamiento de Dorrego. 00:00:34 No hay verdad que se resista frente a dos pesos 00:00:38 moneda nacional. 00:00:42 [Música] 00:00:47 (José Pablo Feinmann) 00:01:15 [Música] 00:01:18 (Voz en off: Julia Zenko) Esteban Echeverría nace en Buenos Aires 00:01:20 en septiembre de 1805. 00:01:23 Realiza sus estudios primarios en la escuela de San Telmo 00:01:27 y luego ingresa en el Departamento de Estudios 00:01:29 Preparatorios de la Universidad de Buenos Aires. 00:01:33 En 1825 parte hacia Europa. 00:01:37 En París asiste al colegio El Ateneo y toma cursos 00:01:40 de dibujo, guitarra, historia, economía y política. 00:01:46 Allí entra en contacto con el Romanticismo 00:01:48 y se conmueve con la obra de Goethe, Schiller y Byron. 00:01:53 En París comienza a escribir sus primeros poemas. 00:01:57 En 1830 regresa a Buenos Aires y comienza a publicar 00:02:01 sus trabajos. 00:02:03 A partir de 1835 participa en el Salón Literario. 00:02:08 Y en 1838 funda, junto a Alberdi y Juan María Gutiérrez 00:02:14 la Asociación de la Joven Generación Argentina. 00:02:19 Enfrentado al régimen rosista, se exilia en 1840 en Uruguay. 00:02:24 Muere el 19 enero de 1851 en Montevideo. 00:02:29 El matadero es publicado recién en 1874 00:02:34 por Juan María Gutiérrez en las Obras Completas 00:02:37 de Esteban Echeverría. 00:02:39 [Música] 00:02:49 En 1835 don Juan Manuel de Rosas asume como gobernador 00:02:55 de la provincia de Buenos Aires y asume también como el vengador 00:03:02 de Juan Facundo Quiroga, que había sido asesinado 00:03:08 en Barranca Yaco. 00:03:11 A Facundo Quiroga le encuentran ensangrentado entre sus ropas 00:03:15 el que es, quizás, el documento político más 00:03:18 importante de don Juan Manuel de Rosas que es la carta 00:03:22 de la hacienda de Figueroa. Es una hacienda 00:03:25 en la cual Rosas y Facundo se despiden y desde ahí Rosas 00:03:29 le escribe la carta. En 1835 lo que estaba pasando 00:03:34 en Buenos Aires en el ámbito intelectual era que se había 00:03:40 creado en la librería de Marcos Sastre 00:03:45 un salón literario. Este salón literario es quizás 00:03:52 de nuestra primera generación de intelectuales. 00:03:58 De hombres ligados a la cultura, a la elite cultural, cuya cabeza 00:04:05 hegemónica es Esteban Echeverría que había viajado a Francia 00:04:09 y que había vuelto de París con todas las últimas novedades 00:04:14 de la cultura francesa. 00:04:18 Más o menos como sigue ocurriendo, de algún modo, 00:04:21 en el campo filosófico actualmente, que estamos todos 00:04:24 muy al tanto de lo que piensa el último francesito de moda. 00:04:28 Pero, bueno, ahí llega Echeverría y en el Salón Literario 00:04:35 se reúnen Echeverría, Juan Bautista Alberdi, 00:04:38 José María Gutiérrez, Marcos Sastre..., y me importa 00:04:43 decirles algo sobre Juan Bautista Alberdi. 00:04:46 No hay que recuperar solamente al Alberdi de las bases 00:04:52 y el crimen de la guerra. 00:04:54 Está el Alberdi del Fragmento preliminar al estudio 00:04:56 del Derecho en el cual Alberdi le ofrece a Rosas, notable, 00:05:02 le ofrece Rosas ser su ideólogo. 00:05:06 Es el primer gran desajuste entre un intelectual 00:05:09 y un líder de masas. 00:05:12 Alberdi, eh, Rosas no lee a Alberdi y Alberdi termina 00:05:17 exiliándose en Montevideo. 00:05:20 El que es realmente agresivo con Rosas es Esteban Echeverría. 00:05:29 Echeverría, que había publicado La cautiva, escribe un cuento 00:05:36 de una inusual brutalidad que, recién en 1874, Juan María 00:05:42 Gutiérrez en las Obras Completas de Echeverría habrá de publicar. 00:05:48 Pero Echeverría lo escribe entre 1835 y 1840, y el cuento se llama 00:05:54 El matadero y trata de ser por supuesto un cuento 00:05:59 propagandista, un cuento militante, un cuento para herir 00:06:03 a la tiranía de Rosas, que así era considerado el gobierno 00:06:08 de Rosas por los unitarios que se habían exiliado 00:06:13 en Montevideo. El texto de Echeverría, 00:06:16 por supuesto, es trasladado, va de mano a mano entre amigos, 00:06:22 porque no se puede publicar. No se puede publicar 00:06:27 porque es demasiado terrible, quizás por eso Echeverría cargó 00:06:32 tanto las tintas porque era un texto secreto 00:06:35 para leer entre exiliados. Lo que narra el cuento 00:06:40 es el cuento perfecto de la diferencia entre 00:06:44 los civilizados y los bárbaros. El cuento se llama El matadero 00:06:48 porque ocurre en el matadero, donde Echeverría hace 00:06:53 una descripción de la gente que trabaja en el matadero 00:06:58 que es la gente del rosismo, la gente que adhiere a la figura 00:07:03 del "Restaurador de las leyes" –que así se le decía a Rosas– 00:07:07 y la descripción que hace Echeverría de esta gente 00:07:12 es de un desdén, de un racismo, de un clasismo impresionantes. 00:07:20 Digamos, pocas veces se ha visto considerar a la clase plebeya 00:07:26 como una clase ligada, identificada con la animalidad; 00:07:32 son animales. 00:07:34 Es decir, carnean animales y, a la vez, ellos son animales. 00:07:38 Los faenadores del matadero son también reses 00:07:42 como lo son las reses que ellos carnean. 00:07:47 Andan en charcos de barro, andan entre sangre, bueno, 00:07:52 es un horror el cuadro que traza Echeverría. 00:07:56 En contraste con esto, en brutal contraste con esto, 00:08:00 viene un hombre de la cultura, un nombre de la civilización, 00:08:06 un hombre de la racionalidad. 00:08:09 Este hombre es un joven unitario que ha tenido la desgracia 00:08:14 de extraviar sus pasos y de entrar en el matadero. 00:08:20 El esquema que tenemos aquí es que la civilización pierde 00:08:24 sus pasos y entra en la barbarie. 00:08:28 Este joven que viene en silla inglesa, que viene 00:08:34 muy elegantemente vestido, que tiene modales exquisitos 00:08:38 porque es de la alta sociedad, de la burguesía más alta 00:08:43 o de la oligarquía más concentrada de Buenos Aires, 00:08:47 un culto, pierde sus pasos en el matadero y ahí es muy mal 00:08:55 recibido. Es muy mal recibido porque todos los del matadero 00:08:59 se dan cuenta de que quien ha llegado es evidentemente 00:09:04 un unitario. Y seguimos más adelante. 00:09:07 [Música] 00:09:17 El cuento se llama El matadero porque va a ser 00:09:21 el matadero de las reses y el matadero del unitario, 00:09:25 todo a manos de esta turba salvaje que son 00:09:30 los hombres que adhieren a don Juan Manuel de Rosas, 00:09:37 el personaje odiado por los unitarios 00:09:40 y, muy especialmente, por Esteban Echeverría. 00:09:43 Bueno, entonces el unitario es visualizado por los hombres 00:09:49 del matadero, aquí ya se produce un encuentro brutal. 00:09:53 Lo ven, y bueno, ven que es un joven, 00:09:56 que en realidad muchos ilustradores lo ilustran como 00:10:00 el propio Echeverría que viene montado en una cabalgadura 00:10:05 de silla inglesa. 00:10:08 La silla inglesa para Sarmiento en el Facundo va a ser 00:10:14 muy importante. 00:10:15 Sarmiento va decir que si Lavalle hubiera hecho 00:10:20 la campaña de 1840 en silla inglesa, la habría ganado. 00:10:25 O sea que estos elementos de la cultura europea 00:10:29 son muy valorados por los hombres de la elite cultural 00:10:32 de Buenos Aires. De modo que este joven unitario 00:10:35 viene montado en silla inglesa y los del matadero, que están 00:10:40 comandados por un siniestro personaje que se llama 00:10:43 Matasiete, apenas lo ven venir 00:10:47 en silla inglesa dicen: "¡Ahí viene un unitario!". 00:10:50 Ustedes noten la alegría que deben haber sentido 00:10:55 los tipos del matadero cuando se les viene un unitario, 00:10:58 se les viene un juego, se les viene un tipo con el cual 00:11:02 se van a divertir mucho. El unitario, como toda unitario 00:11:07 que se enfrenta con la chusma, es muy altanero 00:11:13 y los desprecia con sus gestos, con su mirada, "qué quieren 00:11:16 con él, cómo se atreven, cómo se le acercan". Y hay un juez 00:11:21 en el matadero que lo primero que le pregunta al unitario 00:11:24 es lo más visible para un federal: 00:11:26 "¿Por qué no trae usted la divisa punzó?". 00:11:29 La divisa punzó era un pedazo de género, punzó, que Rosas 00:11:35 obligaba a que todo el mundo lo llevara, como identificación 00:11:41 de su adhesión a él, a Rosas. 00:11:45 O sea que había que llevar la divisa punzó. 00:11:47 El unitario, como era unitario, es decir como no adhería a Rosas 00:11:50 no llevaba la divisa punzó, entonces lo que responde 00:11:55 el unitario es también tremendamente altanero. 00:11:59 "Eso –la divisa punzó– es para ustedes, yo soy un hombre libre, 00:12:04 no la llevo". 00:12:05 Es decir, lo que les está diciendo es: "A mí nadie me impone 00:12:07 llevar una divisa punzó porque yo soy un hombre libre". 00:12:13 Y Matasiete, que sabe responder, le dice: "Nosotros, 00:12:17 a los libres, la divisa punzó se la hacemos llevar a la fuerza". 00:12:22 Lo cual es una contundente respuesta, ¿no? 00:12:27 Al orgullo de la racionalidad iluminada oponerle la fuerza 00:12:34 brutal de la barbarie, esto es lo que plantea Echeverría. 00:12:39 Matasiete y todos sus amigos son constantemente asimilados 00:12:42 a la condición animal. 00:12:45 Atención aquí, como el proyecto unitario era liquidar a todos 00:12:50 estos gauchos bárbaros es fundamental 00:12:54 que no pertenezcan a la condición humana. 00:12:58 Yo le voy decir algo muy claro: si usted quiere matar a alguien, 00:13:04 lo va a matar más fácil si considera que ese alguien 00:13:08 no pertenece a la condición humana. 00:13:12 Por ejemplo, para Hitler los judíos no pertenecían 00:13:17 a la condición humana porque pertenecían una raza inferior. 00:13:22 Hay una famosa declaración –no quiero entrar mucho en esto–, 00:13:25 pero hay una famosa declaración del general Camps, 00:13:29 jefe de la policía durante la dictadura de Videla 00:13:32 en la provincia de Buenos Aires que dice: "Nosotros no matamos 00:13:37 personas, matamos subversivos". 00:13:40 Entonces, el hecho de que Echeverría describa a estos 00:13:44 hombres como animales está preparando, está preparando, 00:13:50 el terreno para una represión feroz que el unitarismo 00:13:54 de Buenos Aires va a llevar sobre las provincias. 00:13:58 Entretanto, lo que hace Echeverría es mostrar 00:14:01 la crueldad de los federales. 00:14:04 Atención aquí también, siempre que en un texto se muestra 00:14:08 la crueldad del enemigo es porque se está preparando 00:14:11 y justificando la crueldad que uno, cuando esté en buenas 00:14:16 condiciones, va a ejercer sobre ese enemigo. 00:14:19 Entonces a Echeverría por supuesto le interesa 00:14:22 muchísimo demostrar que los federales son infinitamente 00:14:26 crueles porque luego ellos van a ser crueles con los federales. 00:14:32 Los federales lo humillan al unitario, lo vejan, 00:14:37 lo desnudan, algo que él no quiere aceptar de ninguna 00:14:41 manera y antes de aceptar esas terribles humillaciones 00:14:46 se produce un hecho inesperado, el unitario revienta de sangre. 00:14:56 Sus asesinos quedan sorprendidos por toda la sangre que tiene 00:15:02 el unitario y por cómo ha reventado 00:15:05 antes de que pudieran vejarlo más. 00:15:10 Entonces, así termina el cuento, en medio de un baño de sangre 00:15:14 y Echeverría que dice: "Esa es la federación rosina y es en el 00:15:19 matadero donde tiene su lugar". 00:15:22 [Música] 00:15:32 Otro texto absolutamente sangriento de la literatura 00:15:37 argentina que está muy unida a la historia argentina, 00:15:39 porque la literatura argentina se ha hecho, sobre todo 00:15:42 en el siglo XIX, siguiendo o expresando a los hechos 00:15:50 políticos de la Argentina. 00:15:52 Tanto es así que hay muchos unitarios que después de leer 00:15:56 el Facundo de Sarmiento decían: "Ahora sabemos 00:15:58 por qué luchamos". El texto que voy a comentar 00:16:03 que es también tremendamente sanguinario, y que está 00:16:05 en la línea de El matadero, es La refalosa, 00:16:09 de Hilario Ascasubi. Es un poema gauchesco con la característica 00:16:13 que es un poema gauchesco escrito por un poeta unitario. 00:16:21 En El matadero y en La refalosa se va a basar un 00:16:29 cuento de Adolfo Bioy Casares y Jorge Luis Borges que escriben 00:16:35 presumiblemente en Montevideo y que se llama La fiesta 00:16:39 del monstruo. Es un cuento tremendamente antiperonista 00:16:47 porque justamente lo escriben porque ellos sienten que Perón 00:16:51 es una encarnación de Rosas. De aquí que haya publicado, 00:16:56 luego de la caída de Perón, el libro El libro negro 00:16:59 de la segunda tiranía. 00:17:03 Ascasubi toma la voz del mazorquero y a través 00:17:09 de lo que el mazorquero dice Ascasubi va a mostrar 00:17:14 la infinita crueldad de los hombres de la mazorca. 00:17:21 Lo que se le hace al martirizado es que con el cuchillo –no quiero 00:17:30 ahondar demasiado en esto para no impresionarlos, pero bueno–. 00:17:33 La cosa es así, con el cuchillo lo van cortando de a poco, 00:17:39 pero el tipo está parado, y va sangrando y cuando sangra 00:17:43 mucho se crea a sus pies una especie de charco 00:17:48 de sangre, por eso se llama La refalosa, porque él 00:17:52 "resfbala" en su propia sangre. Hay una estrofa de Ascasubi 00:17:58 que dice: "Ahí es donde empieza su aflición" –su aflicción–, 00:18:06 pero es su "aflición". Esta estrofa la ponen Borges 00:18:10 y Bioy como acápite de La fiesta del monstruo. 00:18:16 Ascasubi escribe: "Unitario que agarramos, lo amarramos", 00:18:23 y por atrás lo agarran los compañeros que empiezan 00:18:26 a jugar con él, a jugar cruelmente porque 00:18:30 se trata matarlo, pero antes de torturarlo. Entonces esta es 00:18:35 la crueldad que Ascasubi quiere mostrar en los mazorqueros. 00:18:39 La cita que vamos a leer es la siguiente. 00:18:43 "Con un puñal bien templao y afilao, que se llama 00:18:49 el quita penas le atravesamos las venas del pescuezo". 00:18:55 Ustedes observen que el hallazgo de llamar al puñal "el quita 00:19:00 penas", en verdad un puñal bien puede ser llamado el quita 00:19:07 penas porque una vez que te clavan un puñal en la garganta 00:19:11 se te van todas las penas, digamos, es la última pena. 00:19:15 Vamos a otra cita. 00:19:17 "Larga sangre" –larga sangre la víctima– "que es un gusto", 00:19:23 o sea que al mazorquero le gusta mucho eso de verlo largar sangre. 00:19:28 "Y del susto entra a revolver los ojos". 00:19:33 Esto es de una crueldad enorme, ¿no? 00:19:35 La descripción de la pobre víctima que revuelve los ojos. 00:19:39 En realidad no los revuelve tanto del susto, 00:19:42 sino de las heridas que está recibiendo. 00:19:46 Cito de nuevo: "De ahí se le cortan las orejas, barba, 00:19:52 patilla y cejas". Los unitarios llevaban patilla. 00:19:59 "Y pelao lo dejamos arrumbao, para que engorde algún chancho 00:20:04 o carancho". 00:20:06 Es horroroso, realmente hay que admitir que el texto 00:20:13 de Hilario Ascasubi es horroroso, porque pensar 00:20:15 que a este pobre personaje al final lo tiran a los chanchos 00:20:22 es la descripción de una crueldad que mayor no puede ser. 00:20:28 Ricardo Rojas, en su Historia de la Literatura Argentina, 00:20:31 va decir que no conoce un texto de mayor crueldad 00:20:36 que La refalosa que escribe Hilario Ascasubi. 00:20:42 La refalosa está escrita con tanta habilidad por Ascasubi 00:20:46 que, en realidad, realmente sentimos que nos habla 00:20:49 un degollador de la mazorca, porque describe con tanta 00:20:52 precisión, con tanta habilidad y con tanta crueldad 00:20:56 y con tanto gusto y con tanto placer esa masacre, esa tortura 00:21:02 a la que se somete al unitario, que solamente un cruel 00:21:06 mazorquero puede matar así. Ahora hagamos la pregunta. 00:21:11 Si este hombre mata así, ¿cómo deberá morir? 00:21:16 ¿Cómo sea plantea matarlo cuando llegue la hora de la venganza? 00:21:22 [Música] 00:21:32 La refalosa, y El matadero también, 00:21:34 es retomado por Bioy y Borges en el cuento 00:21:39 La fiesta del monstruo. La fiesta del monstruo tiene 00:21:44 el mismo esquema de El matadero, comienza en efecto como dije, 00:21:47 tiene como acápite la frase "ahí comienza su aflición", 00:21:51 que pertenece a La refalosa. Se publica en Montevideo a pocos 00:22:01 días de la caída de Perón y lo publica Emir Rodríguez Monegal, 00:22:06 que es un poeta uruguayo y el cuento narra la..., 00:22:11 el cuento está estructurado así. Es un muchacho peronista que 00:22:17 le cuenta a su novia la Nelly cómo le ha ido esa tarde 00:22:21 en que salió con sus amigos para dirigirse a la plaza 00:22:26 en la cual va a hablar el monstruo. El monstruo 00:22:30 es Juan Domingo Perón, que para Borges y Bioy está totalmente 00:22:36 adecuado llamarlo el monstruo. Es decir, los muchachos 00:22:40 peronistas van a la plaza a oír la palabra del monstruo. 00:22:42 ¿Con quién se encuentran? 00:22:46 Se encuentran no con un unitario, sino que se encuentran 00:22:50 con un muchacho judío, porque el interés de Bioy 00:22:54 y de Borges es decir que el peronismo 00:22:58 es fascista, que el peronismo es nazismo. 00:23:01 Entonces, ¿a quién le van a poner a la muchachada bruta y brutal 00:23:07 peronista? A un "sinagoga", como dicen ellos con cierta 00:23:12 gracia, a un "rusovita", a un "miserable cuatro ojos", 00:23:18 como dicen los muchachos de la pandilla peronista. 00:23:25 Y le piden que salude al retrato del monstruo, 00:23:30 que es el retrato de Perón. El muchacho judío, al que siguen 00:23:37 llamando "quimicointas", "rusovita", se niega a hacerlo 00:23:42 un poco como el unitario de Echeverría, que se niega 00:23:45 a hacer las cosas que le piden los bárbaros del matadero 00:23:48 y los muchachos peronistas, que son totalmente brutales, 00:23:55 brutos y brutales en el cuento de Bioy y de Borges, comienzan 00:24:00 a apedrearlo sin ninguna piedad. Y Borges y Bioy describen 00:24:09 con gran crueldad, en el estilo de Echeverría y de Ascasubi, 00:24:13 cómo las piedras van desfigurando el rostro 00:24:16 del muchacho judío, que iba con los libros, 00:24:18 que no tenía, según dice el protagonista, "la estampa 00:24:22 del deportivo" y hasta que llegan a la descripción más cruel, 00:24:27 de decir que la sangre era un chorro negro, 00:24:31 la sangre era un chorro negro y el protagonista 00:24:34 dice: "Yo me calenté con la sangre". Es decir, la sangre 00:24:37 lo excita, el asesinato lo excita, hasta que cae muerto. 00:24:42 Cae muerto y le siguen tirando piedras, le siguen tirando 00:24:45 piedras a un muerto y Borges y Bioy escriben una frase 00:24:51 tremendamente dolorosa, porque dicen: "Le arrojábamos 00:24:53 piedras que ya no le dolían". 00:24:57 Ustedes agarran esto muy bien supongo, le arrojan piedras 00:25:00 que ya no le duelen porque le arrojan piedras cuando 00:25:03 ya está muerto. 00:25:05 Hasta este punto llega la crueldad de estos jóvenes 00:25:08 peronistas. Y aquí es donde uno vuelve a preguntarse 00:25:13 lo que me vengo preguntando constantemente. 00:25:16 ¿Cuando se marca esta crueldad en el adversario 00:25:19 no se está preparando la propia crueldad? 00:25:22 ¿No es la justificación de la propia crueldad? 00:25:25 Efectivamente, a partir de la llamada Revolución Libertadora 00:25:29 se ejerce una enorme crueldad sobre el movimiento peronista. 00:25:35 Sobre todo a partir del artículo 4161, en el cual se impide 00:25:40 nombrar a Perón, se hace desaparecer a Eva Perón, en fin, 00:25:43 se masacra a 28 militantes en José León Suárez. 00:25:51 La teoría del cuento es que los adherentes a Perón eran 00:25:57 monstruos manipulados y que no eran humanos, eran monstruos 00:26:03 manipulados por otro monstruo, por EL monstruo..., 00:26:08 y el monstruo es Perón. 00:26:11 Los tres textos que nombré están destinados a exhibir la extrema 00:26:15 crueldad de los sectores populares, pero ocurre que luego 00:26:20 los sectores no populares, los sectores del poder, cuando 00:26:23 deciden ejercer la represión sobre los sectores populares 00:26:29 son tan crueles como ellos han demostrado 00:26:33 que son los sectores populares. 00:26:35 Es decir, estos cuentos quizás, estos relatos deberíamos 00:26:39 analizarlos como relatos destinados a justificar 00:26:43 la venganza, destinados a justificar la violencia 00:26:48 que el país de los cultos va a ejercer sobre el país 00:26:51 de los excluidos y de los marginados. 00:26:54 El cuento de Borges –yo quiero marcar claramente esto– 00:26:58 no debe ser interpretado de ninguna manera 00:27:00 como antiperonista, ni como un poema peronista. 00:27:05 Digamos que desde aquí, con toda buena voluntad 00:27:10 y apertura de corazón, propondríamos 00:27:14 salir de una vez por todas de la antinomia peronismo-antiperonismo. 00:27:18 Habría que pedirles 00:27:22 a los antiperonistas que no se empobrezcan tanto odiando hasta 00:27:28 tal extremo o despreciando hasta tal extremo a un movimiento 00:27:33 político que tuvo una enorme riqueza e importancia 00:27:37 en la Argentina. Y a los peronistas, que no crean 00:27:42 que representan naturalmente a la patria, a la soberanía, 00:27:47 al pueblo, sino que los otros, los que no son peronista también 00:27:50 representan algo esencial en el país. O sea que debiéramos 00:27:54 salir de esta antinomia, como debiéramos salir de muchas 00:27:58 antinomias para poder vivir en una democracia plena, 00:28:01 llena de conflictos, pero que respete 00:28:04 fundamentalmente la identidad del otro. 00:28:07 Bueno, chau. Hasta luego. 00:28:08 [Música de cierre] 00:28:15 (José Pablo Feinmann) El cuento se llama El matadero porque 00:28:18 va a ser el matadero de las reses y el matadero 00:28:21 del unitario. 00:28:24 [Música] 00:28:29 Nosotros, a los libres, la divisa punzó 00:28:32 se la hacemos llevar a la fuerza. 00:28:34 [Música] 00:28:42 Con un puñal bien templao y afilao que se llama 00:28:46 el quita penas le atravesamos las venas del pescuezo. 00:28:51 [Música] 00:29:01 Cuando se marca esta crueldad en el adversario, 00:29:05 ¿no se está preparando la propia crueldad?

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