• Inicio
  • uriantt - Videos - 1.7 Hegel, dialéctica del amo y el esclavo

Notice: Trying to get property of non-object in /home/olympia/public_html/components/com_easysocial/views/videos/view.html.php on line 601

1.7 Hegel, dialéctica del amo y el esclavo

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 668 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:28:31
Hegel, dialéctica del amo y el esclavo: cómo comienza la historia, el deseo del hombre, el miedo a la muerte y el sometimiento al otro; el contacto con la materia del esclavo y la creación de cultura; la desilusión del amo; filosofías idealistas y filosofías materialistas, pensar a los nuevos sujetos históricos: la burguesía y el proletariado. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:04 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:07 Yo existo porque pienso. 00:00:09 El hombre piensa. 00:00:10 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:13 son pensados. 00:00:15 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:17 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:20 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:22 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:25 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:28 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:31 [Música de presentación] 00:00:35 Hegel. Dialéctica del amo y el esclavo. 00:00:42 ¿Qué es lo que el hombre desea? 00:00:47 ¿Quién crea la cultura? 00:00:51 ¿Cómo se desarrolla la dialéctica histórica 00:00:54 en el pensamiento de Hegel? 00:00:57 Del idealismo al materialismo: 00:01:00 ¿cómo pensar a los nuevos sujetos históricos? 00:01:04 [Música suave: jazz] 00:01:14 En "La fenomenología del espíritu", que es la obra maestra de Hegel, 00:01:19 que la publica en 1807, 00:01:22 hay un fragmento célebre, 00:01:25 que es uno de los más altos momentos de la filosofía, 00:01:29 en el cual Hegel desarrolla 00:01:31 lo que se conoce como la dialéctica del amo y el esclavo. 00:01:39 Durante la década del treinta, en Francia, 00:01:42 un filósofo de origen ruso, Alexandre Kojève, 00:01:47 dio unos cursos sobre la dialéctica del amo y el esclavo 00:01:51 a los que acudieron filósofos de enorme importancia, 00:01:57 como Merleau-Ponty, Jacques Lacan, Raymond Queneau 00:02:01 y se dice que Jean Paul Sartre consiguió los apuntes. 00:02:06 La dialéctica del amo y el esclavo 00:02:10 plantea el origen de la historia, 00:02:14 cómo empieza la historia. 00:02:18 Quizá uno nunca se preguntó esto, 00:02:20 pero el origen de la historia, en realidad, 00:02:23 vamos a ver que sigue siendo el origen de las relaciones humanas. 00:02:27 Para Hegel, la historia comienza 00:02:32 cuando se enfrentan dos deseos, 00:02:36 dos conciencias deseosas. 00:02:41 Ante todo vamos a diferenciar el deseo humano 00:02:45 del deseo animal. 00:02:48 El deseo humano desea deseos, 00:02:52 es decir, el deseo de un hombre desea el deseo del otro, 00:02:57 es decir, desea que el otro lo reconozca... 00:03:04 que lo reconozca como su superior, que se le someta, 00:03:09 por eso yo deseo el deseo del otro, 00:03:11 deseo que el otro me reconozca, se me someta 00:03:16 y vamos a ver en qué me voy a constituir 00:03:19 cuando esto ocurra, 00:03:20 qué relación se va a establecer entre el otro y yo. 00:03:23 Pero, en principio, el hombre desea deseos. 00:03:27 El animal desea cosas... 00:03:30 desea cosas 00:03:31 y las cosas que desea, generalmente, se las come, 00:03:35 desea cosas naturales. 00:03:38 El hombre no desea cosas naturales 00:03:40 y este es el excepcional hallazgo de Hegel. 00:03:45 La conciencia es deseo, 00:03:49 con lo cual, en este momento, 00:03:51 Hegel está sacando a la conciencia de esa inmanencia 00:03:56 en que el pensamiento idealista subjetivo 00:03:59 la tenía, es decir, la conciencia como una interioridad. 00:04:03 Acá, la conciencia, al ser conciencia deseosa, 00:04:08 se expulsa, está arrojada hacia fuera. 00:04:11 Lo que yo deseo es el deseo del otro. 00:04:16 El animal desea cosas, 00:04:18 desea la materia, la naturalidad, lo natural, 00:04:22 el hombre desea deseos. 00:04:26 Se establece, entonces, el enfrentamiento. 00:04:29 Yo deseo que el otro se me someta, 00:04:33 deseo que el deseo del otro me reconozca. 00:04:36 Mi deseo es que el otro se someta y me reconozca. 00:04:40 El deseo del otro es que yo haga eso, 00:04:43 que yo me someta y lo reconozca a él. 00:04:48 Este enfrentamiento tiene una resolución 00:04:52 porque uno de los dos, en determinado momento, 00:04:55 sabe como-- 00:04:57 No, perdón, los dos saben, los dos saben. 00:04:59 He pedido perdón, está bien. 00:05:01 Los dos saben-- 00:05:03 En realidad, cuando uno explica mal algo, tiene que pedir perdón. 00:05:06 Los dos saben, las dos conciencias deseosas saben 00:05:10 que están emprendiendo una lucha a muerte. 00:05:15 Yo deseo que el otro se me someta y me reconozca 00:05:18 y el otro desea que yo me le someta y lo reconozca. 00:05:23 Esta es una lucha a muerte, 00:05:24 pero, en determinado momento, se resuelve 00:05:27 porque una de las dos conciencias tiene miedo, el temor. 00:05:33 ¿A qué tiene miedo? A morir. 00:05:36 Tiene miedo a morir 00:05:37 porque esta, que es una lucha a muerte, 00:05:40 va a terminar con la muerte de uno de los dos. 00:05:44 Entonces, el que tiene miedo a morir 00:05:48 antepone el temor a la muerte 00:05:53 a su deseo. 00:05:54 Es más fuerte su temor a morir 00:05:58 que su deseo de ser reconocido por el otro. 00:06:02 En cambio, aquel que-- 00:06:07 en el cual el deseo es más fuerte que su temor a morir 00:06:12 es el que somete al otro, 00:06:13 pero el otro, el que pierde, 00:06:16 en él, no es tan fuerte el deseo de ser reconocido, 00:06:20 es más fuerte el miedo a morir. 00:06:23 Entonces, ese se me somete. 00:06:25 [Música suave: jazz] 00:06:36 Tenemos una figura que domina 00:06:40 porque, en esa figura, su deseo de ser reconocido 00:06:45 es más potente, como dijimos, que su miedo a morir 00:06:48 y esa figura es la que termina erigida 00:06:52 en la triunfadora del enfrentamiento. 00:06:55 Esa figura es el amo. 00:06:58 La otra figura, 00:07:00 aquella que tiene miedo a morir 00:07:02 y, en consecuencia, no le importa, 00:07:05 deja de lado el deseo de ser reconocido 00:07:09 es el esclavo. 00:07:11 Quedan así, entonces, constituidas las dos figuras del amo y el esclavo 00:07:15 en las cuales Hegel encuentra el inicio de la historia humana. 00:07:21 Ahora, observen ustedes aquí la genialidad de Hegel. 00:07:26 ¿Cómo continúa esto? 00:07:28 Porque esto continúa. 00:07:30 El amo queda en total insatisfacción 00:07:35 porque aquel que lo está reconociendo 00:07:39 ya no es un sujeto autónomo, 00:07:44 ya no es un otro autónomo, sino que es un esclavo. 00:07:49 O sea, aquel que me reconoce es un esclavo, es mi esclavo. 00:07:53 "¿Qué clase de reconocimiento es este?", dice el amo. 00:07:56 "Soy reconocido por alguien que tuvo miedo a morir, 00:07:59 soy reconocido por alguien 00:08:00 que prefirió dejar de lado su deseo, aquello que lo volvía humano, 00:08:05 por el miedo a morir. En consecuencia, 00:08:06 no me está reconociendo un ser humano, 00:08:09 me está reconociendo un mero esclavo, 00:08:11 no tengo reconocimiento alguno, 00:08:13 esa lucha que emprendí por el reconocimiento 00:08:16 me ha llevado a no ser reconocido, sino apenas por un esclavo". 00:08:23 El amo queda paralizado en esta derrota. 00:08:28 Lo pone al esclavo a trabajar 00:08:31 y el esclavo se pone a trabajar. 00:08:34 Aquí observen el desarrollo dialéctico de la cosa, 00:08:37 cómo se va desarrollando dialécticamente. 00:08:40 El esclavo trabaja, 00:08:43 trabaja para el amo. 00:08:46 El amo queda confinado a la pasividad, 00:08:51 al ocio y al goce. 00:08:53 El amo recibe lo que el esclavo le da 00:08:56 y se transforma en un ser ocioso, en un ser pasivo. 00:09:03 El esclavo, por el contrario, 00:09:06 trabaja para el amo 00:09:08 y, al trabajar para el amo, tiene que trabajar la materia. 00:09:12 Al trabajar la materia, 00:09:14 el esclavo comienza a construir la cultura 00:09:19 porque la cultura 00:09:21 es el trabajo que el hombre ejerce sobre la naturaleza, 00:09:26 sobre la materia. 00:09:28 El hombre transforma la naturaleza, transforma la materia 00:09:31 y de eso surge la cultura, las culturas históricas, surge todo. 00:09:36 Entonces, la historia humana pasa por el lado del esclavo, 00:09:40 es el esclavo el que, con su trabajo para el amo, 00:09:44 descubre que él tiene una relación con la materialidad que es creativa. 00:09:49 Es tan creativa 00:09:51 que le permite sentirse más humano que el amo. 00:09:56 Entonces, el amo engorda, digamos, 00:09:59 el amo está ahí tirado esperando que el esclavo 00:10:02 le lleve las cosas. El esclavo se las lleva, 00:10:04 pero, mientras tanto, 00:10:06 ha descubierto que ese trabajo con la materia, 00:10:10 en ese trabajo, ya descubre su libertad 00:10:12 porque... 00:10:14 Esto lo va a decir Sartre del proletariado urbano, 00:10:18 dice que, en última instancia, en la fábrica, 00:10:22 aún en su momento de mayor, digamos, humillación, 00:10:27 un proletario siempre decide si pone un tornillo en tal lugar o tal otro, 00:10:32 si lo pone antes o lo pone después. 00:10:34 En estos pequeños momentos, va descubriendo su libertad. 00:10:39 El esclavo hegeliano, al transformar la materia, 00:10:44 va dando origen a la cultura humana. 00:10:47 Entonces, el trabajo es un trabajo formativo, 00:10:51 es lo que Hegel llama "bildung", 'cultura'. 00:10:55 La cultura es el desarrollo del esclavo trabajador. 00:10:59 Hay una cultura 00:11:00 porque el esclavo trabajador la hace. 00:11:02 El amo queda confinado 00:11:06 al ocio, al goce, a la pasividad, 00:11:08 y el esclavo, a la actividad, 00:11:10 con lo cual, el que ha terminado siendo humano 00:11:14 es el esclavo 00:11:16 y el que ha terminado siendo una cosa, 00:11:18 una materialidad, una naturalidad, un animal, en última instancia, 00:11:23 que tiene solo relación con lo que come 00:11:25 es el amo. 00:11:27 Esto es un brillante ejercicio dialéctico de Hegel, 00:11:32 admirable, admirable... 00:11:34 admirable, en principio, porque lo que hace 00:11:37 es que le pone a las conciencias, 00:11:42 no una relación de conocimiento entre sí, 00:11:45 sino de deseo. 00:11:48 "Quiero tu deseo, vos querés mi deseo. 00:11:50 Bueno, yo te voy a matar con tal de conseguir tu deseo", 00:11:54 "No, yo tengo miedo", 00:11:55 "Bueno, entonces, tu deseo es mío. 00:11:57 Ahora sos mi esclavo, andá a trabajar y atendeme, 00:12:00 dame todo lo que necesito, 00:12:01 pero aquí yo me transformo en una cosa que come 00:12:04 y vos sos un esclavo... 00:12:06 sos un esclavo que trabaja la materia 00:12:09 y hace cultura". 00:12:12 Hay desarrollos sobre esto 00:12:14 que los podemos hacer y son muy interesantes. 00:12:17 Por ejemplo... 00:12:19 Eh... 00:12:22 El amor. 00:12:25 Voy a seguir aquí un desarrollo de Jean Paul Sartre 00:12:29 en "El ser y la nada". 00:12:31 Lo voy a seguir un poco libremente. 00:12:33 Pero, en la relación de amor 00:12:36 que se establece entre dos conciencias libres, 00:12:42 la más débil es la que ama más... 00:12:46 la más débil es la que ama más, 00:12:49 es decir, es la que más se somete a lo que hay en ella 00:12:54 de sensible, de emocional. 00:12:57 La conciencia que ama menos 00:12:59 es la que más domina, la que más manipula. 00:13:02 Si me amás demasiado, sos mía, 00:13:07 si yo te amo menos, te domino. 00:13:10 Aquí vemos cómo se da ese juego entre las conciencias. 00:13:16 Hay una conciencia que... 00:13:21 que busca dominar, 00:13:23 y otra conciencia que termina siendo sometida. 00:13:27 En el juego del amor, 00:13:29 es muy interesante esto que se produce 00:13:32 porque... 00:13:34 "amame demasiado, amame mucho y te me vas a someter, 00:13:38 y, en la medida en que yo de un paso atrás y te ame menos, 00:13:42 voy a someterte". 00:13:44 [Música suave: jazz] 00:13:54 Si hablamos de una dialéctica del amo y el esclavo, 00:13:57 es evidente que estamos hablando de la dialéctica. 00:14:02 O sea, ¿cómo funciona aquí la dialéctica? 00:14:05 En el primer momento, 00:14:07 nosotros tenemos dos conciencias enfrentadas, 00:14:10 este es el origen de la historia humana. 00:14:12 En tanto origen, 00:14:15 este origen es, lo que Hegel va a decir, 00:14:18 es abstracto, todavía no hay contenido aquí 00:14:21 porque no ha sucedido nada. 00:14:23 En realidad, tenemos dos conciencias que están enfrentadas 00:14:27 y todavía no ocurrió nada más que este enfrentamiento, 00:14:30 o sea que es un primer momento de la dialéctica 00:14:33 que tiene que desarrollarse. 00:14:35 El segundo momento de la dialéctica es el de la negación, 00:14:40 es decir, cuando una de las conciencias 00:14:43 logra que la otra se le someta, 00:14:46 es decir, una de las conciencias niega a la otra 00:14:50 y la otra se le somete. 00:14:53 El tercer momento de la dialéctica es la negación de la negación. 00:14:58 ¿Por qué? 00:14:59 Porque la conciencia que había sido negada 00:15:02 niega a la negadora. 00:15:04 Lo voy a explicar más claramente, 00:15:06 aunque estaba claro, pero vamos a poner los personajes. 00:15:10 Primer momento de la dialéctica, hay dos conciencias enfrentadas. 00:15:14 Primera negación de la dialéctica: una conciencia niega a la otra 00:15:19 y esa conciencia se le somete. 00:15:21 Ahí tenemos un amo y un esclavo. 00:15:26 La negación de la negación 00:15:28 es la que el esclavo ejerce sobre el amo 00:15:32 porque, en verdad, el esclavo niega al amo 00:15:36 al superarlo creando la cultura. 00:15:39 ¿Qué es lo que ha salido? 00:15:41 Un tercer momento, que es la historia humana, 00:15:44 la cultura humana, eso que el esclavo hace 00:15:47 y, en esa cultura humana, está integrada toda la dialéctica: 00:15:51 el amo, el esclavo, el esclavo trabajador, el amo ocioso 00:15:55 forman parte de una nueva figura histórica. 00:15:58 Entonces, nosotros tendríamos que-- 00:16:01 la dialéctica de Hegel tiene, 00:16:03 Según habitualmente, 00:16:06 vulgarmente se conoce, tiene tres momentos. 00:16:10 El primer momento es el de la afirmación, 00:16:13 el segundo momento es el de la negación 00:16:14 y el tercero es el de la negación de la negación. 00:16:17 O sea, tenemos una afirmación, 00:16:20 luego hay una negación de esa primera afirmación 00:16:24 y, luego, hay una negación de la negación 00:16:27 y se llega a un tercer momento 00:16:29 en el cual se concilian los contrarios, 00:16:33 los antagónicos están conciliados 00:16:36 en una síntesis que los contiene en tanto antagónicos, 00:16:40 pero es una síntesis superadora de las contradicciones anteriores. 00:16:45 La historia, para Hegel, va a funcionar así. 00:16:47 Es el desarrollo de formas que van surgiendo, 00:16:50 que se van negando, 00:16:52 una nueva negación niega a la anterior 00:16:56 y establece una síntesis superior, que es un nuevo momento 00:17:00 que, a su vez, se va a negar 00:17:02 y va a dar origen a otro desarrollo y a otro desarrollo 00:17:05 y, así, de totalización en totalización, 00:17:08 se desarrolla la dialéctica histórica. 00:17:12 Ahora bien... 00:17:14 esta figura del amo y el esclavo 00:17:19 ha sido tan rica 00:17:21 que no solo dio, por supuesto, 00:17:23 origen al ejemplo cuasisartreano que yo di 00:17:29 de la relación de amor, 00:17:31 sino que fue tomada 00:17:35 por algunos talentosos cineastas. 00:17:39 Si ustedes ven la película de Joseph Losey, 00:17:42 el director inglés, "El sirviente", 00:17:45 una película con Dirk Bogarde y Sarah Miles, 00:17:49 van a ver que ahí el sirviente, que empieza como sirviente, 00:17:56 va, progresivamente, sometiendo al amo 00:17:59 hasta que él logra reemplazarlo. 00:18:03 Donde deliberadamente está muy mostrado 00:18:07 el esquema del amo y el esclavo 00:18:09 es en una película de los años sesenta 00:18:12 que se llamó "La gran comilona", 00:18:14 una película del director Marco Ferreri, 00:18:16 con un elenco de actores europeos como Michel Piccoli, 00:18:20 Marcello Mastroianni, Ugo Tognazzi y Philippe Noiret. 00:18:25 La película narra lo siguiente: 00:18:27 cuatro personajes de la alta burguesía 00:18:30 se encierran en una fastuosa mansión 00:18:34 y deciden comer hasta morir. 00:18:39 Entonces, la idea de Marco Ferreri, 00:18:41 una idea contestataria, típica de la década del sesenta, 00:18:45 es la siguiente: 00:18:47 los esclavos llevan la comida, 00:18:49 porque se ve a los proveedores que llevan la comida, 00:18:51 y la burguesía come. 00:18:53 La burguesía va a comer tanto, que va a morir. 00:18:57 O sea, la burguesía, en última instancia, 00:18:59 se acabaría por implosión de la burguesía. 00:19:02 En la película, efectivamente, comen de modo desmesurado, 00:19:08 van muriendo de a uno 00:19:12 y Marco Ferreri lo que está diciendo 00:19:15 es que los amos van a morir comiendo, 00:19:21 intoxicados con su propia comida. 00:19:25 Lo que nosotros, a lo largo de los años, hemos visto 00:19:30 es que la burguesía sigue comiendo y no muere, 00:19:35 sino que, por el contrario, 00:19:37 son los pobres los que mueren porque no comen. 00:19:41 Es decir, el mensaje utópico de Marco Ferreri 00:19:47 se ha invertido en esta realidad 00:19:50 que nosotros estamos presenciando en este momento histórico 00:19:53 al que podríamos llamar "posmilenio" 00:19:57 o de multipolaridad nuclear apocalíptica, 00:20:01 si ustedes quieren darle 00:20:03 una calificación optimista a este momento histórico, 00:20:07 y lo que vemos en este momento 00:20:10 es que no, no se dio el esquema de Marco Ferreri, 00:20:14 es decir, que la burguesía iba a comer hasta reventar. 00:20:18 Por el contrario, la burguesía sigue comiendo, 00:20:21 el proletariado no enterró a la burguesía 00:20:25 como Marx lo había pronosticado, sino que es la burguesía 00:20:30 la que está enterrando al proletariado, 00:20:32 y que la burguesía sigue comiendo y no muere, 00:20:35 y el proletariado 00:20:37 o los pobres, los excluidos, los "escupitados" del sistema 00:20:41 mueren porque no comen. 00:20:44 [Música suave: jazz] 00:20:53 Lo que nosotros venimos viendo 00:20:57 y lo que tenemos que redondear 00:21:00 es qué diferencia 00:21:02 a estos tres grandes colosos del pensamiento filosófico, 00:21:07 del pensamiento filosófico del idealismo filosófico, 00:21:12 es decir, de esa rama de la filosofía 00:21:15 que parte de un sujeto situado, centrado, 00:21:20 para conocer la realidad. 00:21:22 En Descartes, 00:21:23 teníamos un conocimiento único, absoluto y privativo 00:21:28 que el sujeto tenía sobre sí; 00:21:31 el sujeto solo tenía el conocimiento de su pensamiento. 00:21:35 En Kant, el sujeto constituye al objeto, 00:21:40 es el mundo de la experiencia posible. 00:21:43 En Kant, es el sujeto trascendental 00:21:46 el que le da forma al objeto de conocimiento 00:21:49 y ese es el mundo de la experiencia posible; 00:21:51 solo hay objetos para un sujeto 00:21:54 y aquello que la razón no puede conocer es el noúmeno, 00:21:59 el mundo de la cosa en sí, que es incognoscible para la razón. 00:22:03 En Hegel, por el contrario, 00:22:05 la razón idealista llega más profundamente, 00:22:08 más hondamente, más extensamente que nunca, 00:22:11 y ahí es la razón la que conoce toda la realidad 00:22:16 porque la realidad es una expresión de la razón. 00:22:20 El juego entre razón y realidad es un juego especular, ¿no? 00:22:25 La realidad es razón y la razón es realidad. 00:22:29 Este es el idealismo absoluto de Hegel, 00:22:32 quien dice que, justamente, concluye en él en un saber total, 00:22:37 que es su filosofía, 00:22:38 y en el Estado prusiano de Federico Guillermo. 00:22:45 Bueno, estas serían las características 00:22:49 de los tres grandes filósofos del idealismo europeo: 00:22:55 Descartes, Kant y Hegel, 00:22:58 y nuestro próximo paso, entonces, 00:23:01 es pasar, por supuesto, al materialismo. 00:23:07 Pasamos del... 00:23:10 del, digamos, de la-- 00:23:12 del pensamiento idealista al pensamiento materialista. 00:23:19 ¿Por qué hay que pasar al pensamiento materialista? 00:23:23 No es que estemos contando una historia lineal 00:23:28 en la cual se suceden determinados filósofos, 00:23:32 como dijimos, 00:23:33 en una especie de galería de los héroes del pensamiento. 00:23:36 No, no, no. 00:23:38 Lo que pasa es que Hegel expresa el triunfo de la burguesía, 00:23:45 pero el triunfo de la burguesía trae acarreado 00:23:49 el surgimiento de un nuevo sujeto histórico. 00:23:52 Cuando surge un nuevo sujeto histórico, 00:23:54 alguien lo tiene que pensar... 00:23:56 alguien lo tiene que pensar. 00:23:57 Por ejemplo, aquí, en el cuarenta y cinco, 00:24:00 a los migrantes internos, 00:24:01 a los cabecitas negras que llegaban a la Capital Federal, 00:24:06 alguien tenía que darles cobertura política 00:24:09 y el que les dio esa cobertura política 00:24:10 fue un coronel que estaba en una Secretaría de Trabajo 00:24:13 y jugó políticamente a ser 00:24:17 el que daba reconocimiento político a ese nuevo sujeto. 00:24:21 Bueno, así como ese nuevo sujeto, que eran los migrantes que llegaban 00:24:24 a la Capital en el cuarenta y tres, en el cuarenta y cinco, 00:24:28 fue visualizado como construcción de poder 00:24:32 por el coronel obrerista Perón... 00:24:34 Digamos que un nuevo sujeto histórico 00:24:38 requiere un pensamiento que lo piense 00:24:43 y, si Hegel es el pensador de la burguesía capitalista, 00:24:48 la burguesía capitalista, al triunfar, 00:24:52 genera un nuevo sujeto histórico, que es el proletariado. 00:24:56 El proletariado, la clase obrera, trabaja con la materia 00:25:00 porque trabaja en las fábricas de sus patrones. 00:25:05 Al trabajar con la materia, el filósofo que surge 00:25:09 para expresar a ese proletariado que trabaja con la materia 00:25:12 elabora un pensamiento filosófico que parte de la materia 00:25:16 y ese es Karl Marx y su amigo, Friedrich Engels, 00:25:20 que no tenía ni por asomo el talento de Marx, 00:25:23 pero, fundamentalmente, nosotros nos vamos a centrar en Marx. 00:25:27 Marx, entonces, es el filósofo que surge 00:25:31 para expresar a este nuevo sujeto histórico 00:25:34 que ha aparecido en la escena 00:25:36 social, política, económica, histórica de la centralidad europea: 00:25:41 el proletariado. 00:25:42 El proletariado... 00:25:44 Marx, en este sentido, se va a basar en el esclavo de Hegel, ¿no? 00:25:50 Marx, digamos... 00:25:51 El día que el joven Marx habrá leído "La dialéctica del amo y el esclavo" 00:25:56 habrá exclamado: "¡Yo estoy con el esclavo!". 00:25:59 El esclavo trabaja la materia y es el que hace la historia. 00:26:03 En este sentido, por eso están tan unidos 00:26:05 dentro del pensamiento revolucionario de izquierda 00:26:08 Hegel y Marx. 00:26:10 Entonces, Marx, inspirándose en la figura hegeliana del esclavo 00:26:16 que hace la historia al trabajar la materia, 00:26:19 conceptualiza al proletariado europeo 00:26:23 como aquel que trabaja la materia, 00:26:26 ergo, su pensamiento se va a llamar "materialismo histórico". 00:26:32 Hay aquí, entonces, una filosofía que es, claramente, 00:26:36 expresión y, a la vez, formación 00:26:40 porque todo pensamiento forma la realidad a la vez que la expresa, 00:26:44 es la filosofía materialista de Karl Marx 00:26:47 de la cual, sin duda alguna y extensamente, nos vamos a ocupar. 00:26:53 [Música de cierre] 00:27:06 El que tiene miedo a morir 00:27:08 antepone el temor a la muerte a su deseo. 00:27:26 "Amame demasiado, amame mucho y te me vas a someter 00:27:31 y, en la medida en que yo de un paso atrás y te ame menos, 00:27:34 voy a someterte". 00:27:39 La burguesía sigue comiendo y no muere 00:27:41 y el proletariado 00:27:43 o los pobres, los excluidos, los "escupitados" del sistema 00:27:47 mueren porque no comen.

Personas en este video Etiquetar personas
No users are tagged in this video

Otros videos

00:09:35

The Last Goodbye - Billy Boyd (The Hobbit - Part 3) - Acoustic Guitar Lesson (easy-ish)

An acoustic guitar lesson of my interpretation of the awesome Billy Boyd song - The Last Goodbye (taken from the... An acoustic guitar lesson of my interpretation of the awesome Billy Boyd song - The Last Goodbye (taken from the third Hobbit film - The Battle Of The Five A... Más
00:04:56

El Hotel Infinito

¿Un hotel donde las habitaciones no acaban? Nada bueno puede salir de ahi. ¡Si te gustó la famosa paradoja de... ¿Un hotel donde las habitaciones no acaban? Nada bueno puede salir de ahi. ¡Si te gustó la famosa paradoja de Hilbert, ponlo en los comentarios! Si quieres m... Más
00:01:51

¿Por qué el cielo es azul? - CuriosaMente 96

Una de la s preguntas más populares en el mundo ¿por qué es azul el cielo? Se debe a un fenómeno llamado "Dispersión... Una de la s preguntas más populares en el mundo ¿por qué es azul el cielo? Se debe a un fenómeno llamado "Dispersión de Rayleigh". PARTE 1 DE 3 VIDEOS SOBRE ... Más
00:04:39

¿Envejecen las partículas?

La Física Cuántica de las partículas contiene el secreto de su eterna juventud. Ángel Uranga nos lo explica! No te... La Física Cuántica de las partículas contiene el secreto de su eterna juventud. Ángel Uranga nos lo explica! No te pierdas ningún vídeo: solo tienes que... ¡... Más
00:04:32

El destino del Universo

¿Tendrá final el Universo? ¿podemos saberlo antes de alcanzarlo? Mauro Pieroni, investigador postdoctoral italiano... ¿Tendrá final el Universo? ¿podemos saberlo antes de alcanzarlo? Mauro Pieroni, investigador postdoctoral italiano del IFT nos lo explica! No te pierdas ning... Más
Imposible cargar contenido de información sobre herramientas"
Logo Olympia

Ed. Campus Reservado Int. 704. Rionegro, Antioquia
Tel: +57 (4) 497 2881 - 314 258 0894