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3.12 La metáfora de la Casa tomada

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora III 632 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:29:33
El triunfo electoral de Perón en 1946 puso en el margen el pensamiento de aquellos que habían dominado el poder desde la Revolución de Mayo en adelante. En este capítulo, Feinmann retoma el conocido cuento de Cortázar como una metáfora de esta situación. Además, comenta la relectura que hace Germán Rozenmacher de Casa tomada y profundiza en el pensamiento de Evita. 00:00:00 [Música de presentación] 00:00:04 (José Pablo Feinmann) Hay una filosofía argentina. 00:00:07 Un pensamiento riguroso acerca del lugar del hombre 00:00:10 en la sociedad. 00:00:12 Obras literarias como el Facundo, el Martín Fierro, 00:00:15 El matadero. 00:00:16 Texto axial, fundamental: El Plan Revolucionario 00:00:20 de Operaciones, de Mariano Moreno. 00:00:22 Los muertos en Plaza de Mayo. 00:00:24 El Primer Centenario se festeja bajo estado de sitio. 00:00:28 Las cartas a Lavalle deciden el fusilamiento de Dorrego. 00:00:34 No hay verdad que se resista frente a dos pesos 00:00:38 moneda nacional. 00:00:40 [Música] 00:00:47 (José Pablo Feinmann) 00:01:12 [Música] 00:01:17 (Voz en off: Julia Zenko) Casa tomada, cuento de Julio Cortázar. 00:01:21 Cuenta la historia de dos hermanos que viven en una 00:01:23 mansión antigua y el momento en que unas presencias extrañas 00:01:28 los obligan a abandonar, paulatinamente, diferentes 00:01:31 espacios de la casa hasta llegar a dejarla por completo. 00:01:36 Este texto es editado primero por Jorge Luis Borges en la 00:01:40 revista Anales de Buenos Aires en 1946. Cinco años después 00:01:47 se publica en Bestiario, el primer libro de cuentos de Cortázar. 00:01:52 La metáfora de la casa tomada cobra su sentido a partir 00:01:56 del contexto político en que el cuento aparece: el triunfo 00:01:59 electoral de Juan Domingo Perón, en 1946, y la creciente 00:02:04 participación de las masas obreras y populares 00:02:07 en la vida política del país. 00:02:10 Considerado uno de los autores más destacados de la literatura 00:02:13 universal, Julio Cortázar nace en Bruselas en 1914. 00:02:19 Cuatro años más tarde su familia regresa a la Argentina para 00:02:23 instalarse en Banfield. 00:02:26 Cortázar se desempeñan a largo de su vida como escritor 00:02:29 de ficción y traductor. 00:02:32 Su actividad permanece siempre ligada al compromiso social 00:02:36 y a la renovación de la literatura latinoamericana. 00:02:40 Su novela Rayuela, con la que alcanza el reconocimiento 00:02:43 internacional, se publica en 1963 y constituye un hito 00:02:48 de la literatura en español. 00:02:51 Cortázar muere en Francia en febrero de 1984 a causa 00:02:56 de leucemia, y es enterrado en la misma tumba 00:02:59 que su esposa, Carol Dunlop. 00:03:01 [Música] 00:03:10 Este es nuestro encuentro número doce. 00:03:16 Vamos a tratar uno de los ejes conceptuales más importantes 00:03:23 para pensar este país. 00:03:28 Se trata de lo que yo llamo La metáfora de la casa tomada. 00:03:36 ¿Qué es la casa? La casa es la casa de los dueños. 00:03:42 ¿Quiénes son los dueños de la casa? 00:03:44 Los dueños de la casa son las clases dirigentes. 00:03:49 Para la oligarquía argentina, para la Generación del 80, 00:03:53 para el roquismo, para los dandis del club del progreso, 00:03:58 para Miguel Cané, la casa es la casa de ellos. 00:04:02 Ellos son los dueños de la casa y que no les vengan 00:04:06 a sacar la casa. La casa se la ganaron 00:04:10 con la Revolución de Mayo centralizada en Buenos Aires, 00:04:14 con Juan Manuel de Rosas que también centralizó 00:04:18 la política, e incluso su proteccionismo en Buenos Aires 00:04:26 y con el 80 que centraliza el poder en Buenos Aires; 00:04:29 esa es la casa que la oligarquía hace y que vimos festejar 00:04:33 el centenario. 00:04:35 ¿De dónde surge esta metáfora de la casa tomada? 00:04:39 Bueno, no sé si surge de ahí, pero vamos a partir del cuento 00:04:42 de Julio Cortázar que se llama, justamente, Casa tomada. 00:04:49 Lo publica Jorge Luis Borges. Cortázar era un pibe joven 00:04:55 y le lleva este cuentito a Borges, que lo publica 00:04:57 en una revista que se llama Anales. 00:05:01 Cortázar está muy contento, 00:05:02 etcétera, etcétera; y bueno, como ustedes 00:05:05 saben, Cortázar después se va de la Argentina, en la década 00:05:09 del cincuenta, porque dice que los bombos peronistas 00:05:14 no le permiten escuchar a Bartók. 00:05:17 Estem..., no vamos a hablar ahora de Cortázar, pero vamos a hablar 00:05:22 de Casa tomada de Cortázar, que es un cuento conceptual. 00:05:27 Son dos hermanos de la oligarquía, porque viven 00:05:31 de las rentas de la familia, que viven en una casa. 00:05:34 De pronto, empiezan a advertir que las distintas habitaciones 00:05:38 de la casa comienzan a ser tomadas. 00:05:42 No dicen por quién, solo dicen: "Las habitaciones 00:05:45 están siendo tomadas". 00:05:48 Y ellos se van trasladando a otras habitaciones. 00:05:53 Porque las que van dejando son las que han sido tomadas. 00:05:57 Entonces dicen: "Bueno, vamos a tener que vivir de este lado 00:06:00 de la casa porque el otro lado de la casa fue tomado". 00:06:05 Cortázar no explicita quién toma la casa, solo explicita 00:06:09 que estos dos hermanos, que son dos hermanos de estirpe 00:06:16 oligárquica y que también insinúa que hay ahí una relación 00:06:20 incestuosa, tienen que ir abandonando cada vez más 00:06:24 la casa, en la cual dejan cosas. Tienen que dejar cosas, 00:06:28 cosas que quieren, que hubieran querido retener con ellos, 00:06:32 libros de literatura francesa, con lo cual Cortázar da el 00:06:37 toque esencial para caracterizar a estos dos hermanos. 00:06:43 La angustia que les produce que la casa sea cada vez menos 00:06:49 de ellos, les impide pensar. Les impide pensar porque, 00:06:56 en realidad, tienen cada vez más miedo y cuando se tiene 00:06:59 miedo no se piensa. Entonces empiezan cada vez más 00:07:04 a retirarse hasta que, por fin, abandonan la casa. 00:07:12 Y la frase final es así: "No podíamos quedarnos a la casa, 00:07:17 porque estaba totalmente tomada". Bueno, ¿cuál es la conclusión? 00:07:23 ¿Cuál es la metáfora de esto? La metáfora es que lo que no 00:07:28 puede tolerar la oligarquía, las clases hegemónicas, las clases 00:07:34 dominantes, las clases patricias es que les tomen la casa. 00:07:38 ¿Quiénes les toman la casa? Les toman la casa 00:07:42 los que vienen de afuera. La casa estuvo en peligro 00:07:46 de ser tomada por lo que la oligarquía llamó 00:07:51 la chusma ultramarina, que llegó a principios del siglo, 00:07:55 y luego, muy gravemente, con los migrantes internos, a los cuales 00:08:00 el General Perón da cobertura política. Ahí sienten más 00:08:05 que nunca que la casa les está por ser tomada, hasta tal punto 00:08:12 que bombardean la Plaza de Mayo, bombardean la Plaza de Mayo. 00:08:17 Es un hecho de gravísimo, yo no sé si lo hemos pensado bien, 00:08:21 pero es un hecho gravísimo, bombardear una ciudad abierta, 00:08:26 indefensa, es un hecho gravísimo. Luego, hay un momento 00:08:30 terrible también de la casa tomada, que es el 25 de mayo 00:08:34 de 1973 con el camporismo. 00:08:37 [Música] 00:08:46 Hay una relectura del cuento de Cortázar que hace 00:08:51 Germán Rozenmacher en 1962 en un libro muy exitoso 00:08:59 que se llamó Cabecita negra. El cuento trata acerca 00:09:05 de un señor, Lanari, de alta clase media que ha luchado 00:09:09 mucho en la vida, ha hecho dinero, tiene un hermoso 00:09:12 departamento y es verano, hace calor y mandó a su familia 00:09:17 a veranear en Mar del Plata. Él está solo en su casa, 00:09:20 toma un whisky, hace calor, las ventanas están abiertas, 00:09:24 no puede dormir porque ese es un problema para él. 00:09:27 Ahí nos señala Rozenmacher que un poquito hacer dinero 00:09:30 trae problemas y ciertas neurosis, 00:09:34 y que los ricos no son tan felices. Pero de todos modos 00:09:37 el señor Lanari disfruta de su casa, porque su casa 00:09:40 es su refugio. Su casa es su casa. 00:09:44 Esto es lo fundamental de la metáfora de la casa tomada. 00:09:48 La casa de la burguesía es la casa de la burguesía 00:09:51 y que nadie se la venga a quitar. 00:09:53 La casa de los patricios es la de los patricios, 00:09:56 y la casa de los patricios es el país. 00:10:00 Y que ese país nadie se lo venga a quitar. 00:10:02 Bueno, entonces el señor Lanari escucha que una mujer grita 00:10:07 en la noche, un poco absurdamente, pero también 00:10:10 tengamos en cuenta que no eran los tiempos actuales, 00:10:13 sino que era la década del sesenta, el señor Lanari sale a la calle; 00:10:18 quizás cometió un error o quizás es una posibilidad de la época. 00:10:23 Se acerca, hay una mujer tirada en el suelo y el señor Lanari 00:10:30 la desprecia, digamos. Y ahí Rozenmacher tiene una frase 00:10:33 feliz. Rozenmacher no era un muy buen prosista, pero era un 00:10:38 escritor voluntarioso y murió muy joven y realmente lamentamos 00:10:43 que haya muerto tan joven, porque murió en un accidente 00:10:46 absurdo en Mar del Plata, por dejar abierto el gas 00:10:49 y con uno de sus hijos pequeños. Y Rozenmacher dice que el señor 00:10:57 Lanari mira a esa negrita con un lento desprecio. 00:11:03 La despreció lentamente, dice. Entonces, la está mirando 00:11:08 a ver si la ayuda y aparece un policía. 00:11:12 Y el policía le dice: "¿Qué hace usted aquí 00:11:14 con esta mujer? Queda arrestado". 00:11:18 "Un momento", dice, "caramba, un momento, señor. Lo que pasa 00:11:23 es que esta mujer estaba acá tirada, usted sabe cómo son 00:11:29 estos negros, se pasan la vida en curda y yo..., en fin, 00:11:33 salí a ayudarla porque gritaba, borracha; no dejan dormir 00:11:41 a la gente de bien. Entonces mírela, mire lo que es, 00:11:46 es una pobre negra". Y cuando lo mira al policía, 00:11:49 se da cuenta de que el policía es bastante negro, 00:11:52 es preocupantemente negro. Entonces el policía le dice: 00:11:59 "¿Cómo se llama usted?". "Lanari". "Bueno, vamos a su casa", le dice. 00:12:03 "¿Por qué?" "Bueno, porque tenemos que ir a su casa". 00:12:06 Bueno, van a la casa del señor Lanari, los dos morochos 00:12:11 y el señor Lanari. Entran, ella se tira en la cama 00:12:15 matrimonial, se revuelca por ahí como una gata en celo, 00:12:21 cuando el señor Lanari se enoja un poco con el policía, 00:12:25 "¡cómo se atreve!" El policía le da una piña que lo sienta 00:12:29 y el señor Lanari queda atónito, "¡cómo se atrevió!". 00:12:33 ¿Cómo se atrevió ese negro aunque sea policía 00:12:35 a darle una trompada? A él, un propietario, un blanco, 00:12:41 un burgués de jerarquía, pero así ha ocurrido. 00:12:47 Están en su casa, ella duerme en la cama 00:12:51 de su honorable mujer y este le empieza 00:12:56 a tomar las bebidas, le dio una trompada, y aquí Rozenmacher 00:13:00 marca indudablemente ya lo que su cuento cuenta, 00:13:06 lo que su cuento intenta narrar, y dice: "El señor Lanari 00:13:10 se acordó de esa jornada en la cual los negros 00:13:15 se habían lavado las patas en las fuentes". 00:13:18 Con lo cual queda señalada la ideología peronista del cuento, 00:13:23 porque el día que los negros se lavaron las patas en las fuentes 00:13:27 fue el 17 octubre de 1945. Entonces el señor Lanari dice, 00:13:33 piensa horrorizado: "Todo lo que conseguí 00:13:36 en la vida está en peligro, está en peligro". 00:13:41 Y el policía le dice: "Esa mujer a la que usted llama 00:13:47 así, negra, es mi hermana", y por eso nomás le da otra piña. 00:13:52 Y finalmente se van por las suyas, pero la casa 00:13:56 ha sido devastada. Entonces, el señor Lanari 00:14:02 se da cuenta de esa intrusión; 00:14:08 entraron en su casa, tomaron su casa, devastaron su casa, 00:14:14 violaron su casa, eso no puede ocurrir. 00:14:18 Todo este mundo está organizado para que eso no ocurra. 00:14:24 Para que los negros no entren en la casa de las buenas gentes, 00:14:29 de los buenos burgueses, de los señores que tienen propiedades, 00:14:33 piel blanca, familias dignas, hijos, esposas a las cuales 00:14:40 mandan a veranear y ellos se quedan. 00:14:42 "Eso no puede ocurrir", piensa Lanari, entonces dice: "Hay que 00:14:46 hacer algo", se dice así mismo en su locura. "¡Hay que hacer 00:14:53 algo, hay que llamar a la policía, hay que llamar 00:14:55 a la gendarmería!" Y finalmente dice: "No, no, no. 00:14:58 ¡Hay que llamar al Ejército!". 00:15:01 Y sí, en efecto, llamaron al Ejército. 00:15:04 [Música] 00:15:14 Esta invasión, que implica entrar en las casas en las que no 00:15:20 se debe entrar porque tienen propietarios, es lo que 00:15:25 un opositor al primer peronismo llamó el "aluvión zoológico". 00:15:31 ¿Qué era el "aluvión zoológico"? El "aluvión zoológico" 00:15:35 eran los migrantes internos que venían del interior 00:15:38 y que tenían en la piel la injuria para la oligarquía, 00:15:43 es decir, tenían la piel oscura, eran los negros. 00:15:48 Con lo cual es muy interesante ver que si hubo una clase 00:15:51 racista en los años cuarenta fue la oligarquía. Y que si uno piensa 00:15:57 que la base esencial del nazismo –les aseguro que 00:15:59 sé mucho de esto– es el racismo, los nazis entonces estuvieron 00:16:05 del lado oligárquico, porque Perón no fue racista nunca. 00:16:09 Al contrario, les dio cobertura política a esos negros. 00:16:13 Bueno, pero esto es una cosa lateral para que ustedes 00:16:16 la piensen, que las cosas no son tal como se dicen. 00:16:20 Un personaje de grandes ambiciones literarias que 00:16:23 no pudo cumplirlas, porque quizás a veces se tienen grandes 00:16:27 ambiciones literarias, pero no se tienen tan grandes talentos como 00:16:31 las ambiciones literarias que se tienen, 00:16:33 fue Ezequiel Martínez Estrada. Ezequiel Martínez Estrada, 00:16:39 hombre contradictorio, escribió un libro muy ambicioso, 00:16:45 Radiografía de la Pampa, que pretendía ser claramente 00:16:48 el Facundo del siglo XX. No lo fue. 00:16:55 Después, cuando adviene el peronismo, don Martínez Estrada 00:17:02 se siente tan incómodo, tan incómodo que se enferma. 00:17:07 Le surge una especie de erupción en la piel y prácticamente 00:17:11 está enfermo los diez años que dura el peronismo. 00:17:14 En realidad es una buena manera de pasarse una dictadura. 00:17:17 Es decir, uno-- Llega la dictadura, se enferma, 00:17:22 se mete en la cama y cuando se va la dictadura se cura 00:17:26 y sale de nuevo a la calle. Bueno, lo iba a visitar 00:17:29 una señora muy combativa de la oligarquía 00:17:34 que era Victoria Ocampo. Victoria Ocampo era muy, 00:17:37 muy amiga de Martínez Estrada y, bueno, y entre ellos tendrían 00:17:42 sus conversaciones. Después Martínez Estrada viajó a Cuba 00:17:48 donde encontró socialistas menos negros y algunos 00:17:52 totalmente blancos, como Ernesto "Che" Guevara de la Serna. 00:17:58 Bien, el señor Martínez Estrada, el querido Ezequiel Martínez 00:18:03 Estrada escribe un libro, supongo que en la cama porque 00:18:07 lo escribe durante el peronismo y un poquito apenas termina 00:18:10 el peronismo, que se llama ¿Qué es esto?. 00:18:15 El título es excepcional porque expresa la infinita 00:18:20 sorpresa de un tipo que no tiene la menor idea de 00:18:24 lo que está ocurriendo en el país. Entonces, cuando 00:18:27 llegan cientos de miles de negrazos del interior y se ponen 00:18:36 a digamos a votar por un coronel que para Martínez Estrada 00:18:42 es un nazi, lógico, el libro que tiene que escribir se tiene 00:18:46 que llamar ¿Qué es esto?. Porque él no entendía nada 00:18:50 de lo que era eso. El libro es tremendamente 00:18:52 agresivo, despreciativo, etcétera. Ezequiel Martínez Estrada 00:18:58 acuña algunos conceptos de raigambre nietzscheana, 00:19:03 pero uno no, uno tiene, acuña un concepto acerca 00:19:07 de la guaranguería, la guaranguería que obviamente 00:19:12 sabemos quién es el guarango. Para un hombre tan culto 00:19:19 y nietzscheano como Martínez Estrada. 00:19:24 Este concepto de la guaranguería hoy quizás, seguramente Martínez 00:19:29 Estrada se lo aplicaría a un personaje como 00:19:32 Diego Armando Maradona, que le caería muy mal. 00:19:37 Esto que para Martínez Estrada le produce urticaria, esto que 00:19:41 a Martínez Estrada lo brota, y le hace decir "¿Qué es esto?", 00:19:48 a otro personaje de la misma época mujer, la lleva, 00:19:55 en su último mes de existencia, a escribir 00:20:01 un texto jacobino, desolador, dramático, mortal porque 00:20:07 se muere, son las últimas palabras, y es la mujer 00:20:11 que más amo a esos que Martínez Estrada tanto odio. 00:20:18 Esa mujer que amo a los migrantes, al "aluvión 00:20:23 zoológico", a los negritos que venían del interior, 00:20:26 a los peronchos, a los cabecitas negras fue Eva Perón. 00:20:31 [Música] 00:20:40 Durante los últimos días, días de su existencia 00:20:46 Eva Perón dicta un texto que se llama Mi mensaje 00:20:50 que es la antítesis de La razón de mi vida. 00:20:52 La razón de mi vida no la escribió ella, la escribió 00:20:56 un señor español, que Perón hizo traer y escribió 00:21:01 una especie de mamarracho edulcorado que era indigno 00:21:05 de Eva Perón. Pero Eva Perón escribe 00:21:08 su verdadero texto, su verdadero texto al pie de la muerte. 00:21:12 Ese texto se recupera recién en los años ochenta. Y yo lo vi 00:21:17 porque me lo mostró Fermín Chávez página por página 00:21:22 firmadas por Eva Perón; serán treinta y dos páginas. 00:21:26 Ahí Evita, a calzón quitado, dice: "Yo llegué muy alto 00:21:32 porque nadie fue capaz de seguir la farsa como la seguí yo. 00:21:39 Ahora que seguí la farsa, conozco, mejor que nunca, todas 00:21:44 las verdades y todas las mentiras de este mundo". 00:21:49 O sea, lo que nos está diciendo es que la Evita Dior, la Evita 00:21:52 que usaba vestidos Christian Dior, los usaba para hacer la farsa, 00:21:58 para entrar en los salones de la oligarquía y jugar la farsa 00:22:02 y conocerlos internamente. Ahí se da el gusto 00:22:08 de insultarlos de frente; lo dice. 00:22:12 "Yo me di el gusto de insultarlos de frente". 00:22:18 Y dice: "Y ahora, como seguí la farsa, como estuve 00:22:22 en las fiestas de ellos, los voy a denunciar". 00:22:27 Y empieza a denunciarlos. ¿Desde dónde? 00:22:31 ¿Desde la calma, desde la inteligencia, 00:22:34 desde la sensibilidad, desde el corazón? 00:22:36 No, desde el fanatismo. Evita estaba orgullosa 00:22:42 de ser fanática. Esta palabras hoy suena mal, 00:22:46 pero el fanatismo de Evita no tiene nada que ver con 00:22:48 el fanatismo islámico ni el fanatismo norteamericano. 00:22:53 El fanatismo de Evita tiene que ver con su amor desmesurado 00:22:57 por los pobres, con su sensibilidad increíble 00:23:01 para recibir en su corazón y captar la injusticia 00:23:05 del sistema en que vivía. 00:23:08 Entonces, dice: "Creo en los fanáticos, porque los fanáticos 00:23:11 son los que se queman en su propia fe". 00:23:16 "Los fanáticos son los que se queman en su propia fe". 00:23:20 Muchas veces Evita dice: "Es mi propia militancia la que me está 00:23:22 matando, me estoy quemando a mí misma en la lucha 00:23:27 que estoy llevando". Y dice una frase también, 00:23:34 escribe en este texto que es hermoso, algo fundamental. 00:23:39 Esto lo tienen que escuchar todos, escuchen..., 00:23:42 a ver si escuchan esto. Evita dice: "Yo no me dejé 00:23:49 arrancar el alma que traje de la calle". 00:23:55 ¿Cuántos, cuántos, cuántos malos tipos y malas minas 00:24:03 que llegan a las alturas del poder dejan de lado 00:24:08 el alma que traían de la calle? 00:24:10 No, para eso treparon, para olvidarse del alma 00:24:13 que traían de la calle. 00:24:15 Bueno, ella dice que no, que su mayor virtud es que jamás 00:24:19 se dejó arrancar el alma que traía de la calle. 00:24:24 Y con el alma que traía de la calle que la identifica con las 00:24:27 víctimas y con los perdedores –porque para Evita, 00:24:32 la historia humana es la historia de la defensa 00:24:36 de las víctimas y de los perdedores 00:24:38 y eso lo hace con el alma que trajo de la calle– 00:24:41 empieza a reprocharles a las jerarquías eclesiásticas 00:24:46 y militares todas las atrocidades de la patria. 00:24:54 Y dice frases como: "Los militares son carne 00:25:00 de la oligarquía". 00:25:01 Evita le pedía a Perón que lo fusilara a Menéndez en 1951 00:25:08 y Perón no lo hizo. En tanto Aramburu y Rojas fusilaron 00:25:12 a Juan José Valle en 1956. 00:25:20 En cuanto a los curas, no los quiere para nada. 00:25:24 Dice que los curas tienen una función esencial 00:25:29 para concentrar los bienes de la oligarquía. 00:25:32 Consuelan a los pobres. Evita no quiere curas 00:25:35 que consuelen a los pobres, quiere curas que les revelen 00:25:38 a los pobres la injusticia de su condición. 00:25:42 Esos son los curas que quiere Evita. 00:25:45 Incluso, en el guión que yo escribí para la película 00:25:48 Eva Perón, ella le pregunta a Hernán Benítez que era 00:25:53 su confesor: "Padre, padre, ¿por qué me estoy muriendo? 00:25:57 ¿Por qué Dios me aparta de mi lucha? 00:26:00 ¿Por qué Dios me está apartando de mi lucha? 00:26:02 ¿Por qué yo me muero?". 00:26:04 Y Hernán Benítez dice: "No tengo respuesta, hija". 00:26:07 Y ella dice: "Yo sí, porque Dios es contrera". 00:26:12 Después, ataca furiosamente a los dirigentes peronistas 00:26:16 y no se equivocaba, no se equivocaba. 00:26:18 Evita dijo, y lo dijo para siempre: "Yo le tengo más miedo 00:26:24 a la oligarquía que nace día tras días en el corazón 00:26:28 de los dirigentes peronistas, que a la oligarquía 00:26:32 que derrotamos el 17 de octubre". Y no se equivocó. 00:26:37 Pensemos en la década menemista, en ese peronismo oligárquico 00:26:41 que entregó el país, que lo sumió en la pobreza, 00:26:45 que todavía estamos afrontando y que vamos a seguir afrontando 00:26:48 mucho tiempo. Frente a Perón tenía una actitud 00:26:54 de exigencia. Nadie le exigió 00:26:56 más a Perón que Evita. Este es el pensamiento de Evita. 00:27:01 Se equivocan los que creen que Evita lo alababa tanto a Perón. 00:27:04 No hay nada peor que la mujer que tenés al lado diga todo 00:27:10 el tiempo que sos un gran hombre, porque se lo tenés 00:27:14 que demostrar. Y si no se lo demostrás, te va a dejar. 00:27:19 Entonces la táctica de Evita era decirle a Perón que era un gran 00:27:23 hombre y marcarle: "Ojo, vos sos un milico, pero ante todo 00:27:30 sos un líder popular. Y el día que dejes de ser 00:27:33 un líder popular y el milico te gane el corazón, vas a perder. 00:27:40 No vas a ser más Perón". Dice, además, que sabe que se 00:27:46 muere; hay que tener un enorme respeto por esto. Porque 00:27:49 alguien que muere y sabe que muere es alguien que está 00:27:57 muriendo doblemente. Muere físicamente 00:28:01 y muere espiritualmente, porque sabe que muere. 00:28:04 Entonces dice sus últimas palabras y yo creo que 00:28:08 sus últimas palabras van a ser estas, para mí, las más hermosas 00:28:12 que dijo. Yo creo que podemos definir a Eva Perón 00:28:17 como una mujer que "no se dejó arrancar el alma 00:28:22 que trajo de la calle". Chau. 00:28:26 [Música] 00:28:37 (José Pablo Feinmann) La casa de la burguesía es la casa de la burguesía 00:28:41 y que nadie se la venga a quitar. 00:28:42 La casa de los patricios es la casa de los patricios, 00:28:45 y la casa de los patricios es el país. 00:28:48 [Música] 00:28:52 Yo creo que podemos definir a Eva Perón como una mujer 00:28:58 que no se dejó arrancar el alma que trajo de la calle. 00:29:03 [Música] 00:29:06 ¡Hay que hacer algo, hay que llamar a la policía, 00:29:09 hay que llamar a la gendarmería! Y finalmente dice: 00:29:11 "No, no, no, no. ¡Hay que llamar el Ejército!". 00:29:14 Y sí, en efecto llamaron al Ejército. 00:29:18 [Música de cierre]

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