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3.13 La entrada al segundo centenario

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora III 572 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:28:14
¿Cómo llega la Argentina a sus 200 años? Feinmann se detiene en la historia más cercana de nuestro país: la crisis y la incertidumbre de 2001, los cacerolazos de la clase media, los comienzos del kirchnerismo, el nuevo rol del estado, el poder de los medios, la presidencia de Cristina Fernández. En este capítulo, aproximaciones al más reciente pensamiento argentino. 00:00:00 [Música de presentación] 00:00:04 (José Pablo Feinmann) Hay una filosofía argentina. 00:00:06 Un pensamiento riguroso acerca del lugar del hombre 00:00:09 en la sociedad. 00:00:12 Obras literarias como el Facundo, el Martín Fierro, 00:00:15 El matadero. 00:00:16 Texto axial, fundamental: El Plan Revolucionario 00:00:20 de Operaciones, de Mariano Moreno. 00:00:22 Los muertos en Plaza de Mayo. 00:00:24 El Primer Centenario se festeja bajo estado de sitio. 00:00:28 Las cartas a Lavalle deciden el fusilamiento de Dorrego. 00:00:33 No hay verdad que se resista frente a dos pesos 00:00:38 moneda nacional. 00:00:40 [Música] 00:00:47 (José Pablo Feinmann) 00:01:12 [Música] 00:01:18 (Voz en off: Julia Zenko) En el año 2010, la República Argentina celebra el segundo 00:01:21 centenario de la Revolución de Mayo. 00:01:25 Los argentinos llegamos a este momento luego de dos crisis 00:01:29 disímiles en la última década. 00:01:31 La de 2001, en el país, una de las más crudas de su historia, 00:01:36 que culmina con un profundo conflicto institucional 00:01:39 y decenas de muertos. 00:01:41 Y la de 2008, en el mundo, con la debilidad y caída 00:01:45 de los mercados mundiales que enfrentan intensas recesiones, 00:01:49 sobre todo en los países más poderosos del planeta. 00:01:53 El segundo centenario encuentra en Argentina a la primera 00:01:57 presidenta mujer elegida por el voto democrático, 00:02:01 Cristina Fernández, que se propone consolidar la democracia 00:02:05 y la integración regional. 00:02:08 Durante los primeros años del segundo milenio, gobiernos de 00:02:11 corte popular toman posición en muchos países de América Latina, 00:02:15 manifestación que se traduce en la reformulación del rol del 00:02:19 Estado y en una revisión de su inserción en el mundo 00:02:23 luego de varias décadas de hegemonía neoliberal. 00:02:28 La entrada al segundo centenario constituye una nueva oportunidad 00:02:33 para construir y delinear la identidad que cada nación busca 00:02:38 darse a sí misma, en medio de esta integración regional. 00:02:42 [Música] 00:02:50 Este es nuestro encuentro número trece, es nuestro 00:02:55 último encuentro de esta tercera temporada, ¿no? 00:02:59 Porque este es nuestro encuentro número trece 00:03:03 de Filosofía aquí y ahora III que, durante este ciclo, nos ocupamos 00:03:09 del pensamiento nacional. 00:03:12 Bueno, este es el programa número trece, como decía, 00:03:18 es el último y nos vamos a ocupar de la entrada 00:03:23 de la República Argentina en su segundo centenario. 00:03:30 ¿Cómo llega la Argentina a su segundo centenario? 00:03:34 Bueno, en principio, llega. 00:03:36 Llega, esto ya es muy meritorio y el mundo llega, porque no 00:03:42 podemos negar que muchas veces uno piensa: 00:03:46 "¿Llegará el mundo a mañana?". 00:03:48 Bueno, como el mundo, la Argentina ha llegado al año 2010. 00:03:54 Una de las crisis más graves que ha pasado en la primera década 00:03:58 del siglo XXI fue la de 2001. 00:04:04 Año muy conocido por las Torres Gemelas, el atentado a las 00:04:12 Torres Gemelas que se produce el 11 de septiembre de 2001. 00:04:18 Once de septiembre, fecha también del golpe de Pinochet contra 00:04:22 el gobierno de la Unidad Popular de Salvador Allende. 00:04:28 Esto del año 2001 no era nuevo, ya en 1989 se había producido un 00:04:35 fenómeno de hiperinflación que, muy provocado, que le hicieron 00:04:39 al gobierno de Raúl Alfonsín para tirarlo. 00:04:46 Realmente, a Alfonsín-- Fue un golpe de mercado 00:04:49 lo que le hacen a Alfonsín. Porque Alfonsín, conjeturo, 00:04:54 no habrá entregado, no habrá concedido algunas cosas 00:04:58 que el que vino después concedió absolutamente. 00:05:03 Con gran entusiasmo les dijo a los hombres poderosos 00:05:08 de este mundo: "¿Qué quieren? Yo lo hago". 00:05:12 La hiperinflación angustia mucho a la gente, porque pierde el control 00:05:17 de su economía, pierde la sensación de qué piso está 00:05:22 pisando. El piso que nosotros pisamos tiene que darnos 00:05:26 la idea de cierta solidez. Cuando la moneda se dispara, 00:05:31 cuando con la moneda se produce un proceso 00:05:34 de licuación, como que la moneda no existe, cuando estamos parados 00:05:39 sobre la moneda perdemos el piso, 00:05:42 y la hiperinflación nos devora. 00:05:47 La hiperinflación, además, lleva a un precio exorbitante, 00:05:53 inasequible, para los sectores medios –ni hablar 00:05:57 de los sectores humildes–, las mercancías. 00:06:02 La mercancía es la esencia del capitalismo. Tal es así que 00:06:06 Karl Marx, que es el que más profundamente estudió este 00:06:09 sistema de producción, en El capital, el capítulo 00:06:12 primero está dedicado a la mercancía. 00:06:16 El sistema capitalista es un sistema de producción 00:06:19 de mercancías. Por otro lado, quien más mercancías tiene, 00:06:25 más poderoso es y la mercancía es el resguardo del dinero. 00:06:33 Pero el resguardo del dinero para las clases poderosas 00:06:40 no es el país. Ojo, no. El dinero se guarda afuera, 00:06:46 ni siquiera se reinvierte. Porque una de las 00:06:48 características de nuestros sectores dominantes 00:06:51 en la economía, y por eso el país es así, ha sido el de la no 00:06:56 reinversión. Como los sectores dominantes de la Argentina 00:07:00 jamás reinvirtieron en la Argentina, sino que enviaron 00:07:04 afuera sus ganancias, la Argentina hoy es lo que es, 00:07:07 un país pobre. 00:07:08 Ahora, la clase media, como no puede hacer eso, pone sus 00:07:13 dinerillos en el banco. Entonces, en 2001, lo que el presidente 00:07:21 De la Rúa, una de las figuras más preclaras de nuestra historia, 00:07:26 ordenó el llamado corralito, un corralito. 00:07:33 Una palabra rara; a uno le dicen corralito y piensa que es lugar 00:07:37 para poner los ponis o el corralito de los nenes. 00:07:40 No, era un corralito en el cual la clase media no podía sacar 00:07:43 su guita de los bancos. Esto enloquece a la clase 00:07:47 media, nunca le había pasado. Entonces, ¿qué es lo que hace? 00:07:52 Toma un instrumento que había jugado un papel muy triste 00:07:56 en Chile, porque había contribuido muchísimo 00:08:00 a la pérdida institucional del gobierno 00:08:04 de Salvador Allende, la cacerola; 00:08:09 todas las conchetas chilenas, que son innumerables, salieron 00:08:14 con las cacerolas para tirar abajo al gobierno de Allende. 00:08:18 Contaban con algo más que cacerolas, contaban con 00:08:21 Kissinger, Nixon, la CIA, Pinochet, en fin, gente mucho 00:08:26 más temible que una cacerola. 00:08:28 [Música] 00:08:38 Cuando esta clase media cacerolera sale a la calle, 00:08:43 el presidente De la Rúa lo que resuelve hacer, si es que lo 00:08:47 resuelve él. Porque en realidad es difícil imaginar a De la Rúa 00:08:50 resolviendo cosas, tenía un montón de gente ahí alrededor 00:08:54 que las resolvía por él y le ordenaba. 00:08:56 Hay una foto célebre de su hijo, Antonito, que tienen los dos 00:09:02 brazos así sobre el escritorio y lo está mirando a De la Rúa 00:09:06 y De la Rúa lo mira así y, bueno, seguramente Antonito le está 00:09:10 diciendo: "Tenés que declarar el estado de sitio y dar leña, 00:09:14 viejo, porque si no esto no se arregla". 00:09:17 Muy bien, eso fue lo que hizo De la Rúa, es decir, le hizo 00:09:21 a caso a Shaki..., digo, le hizo caso a Antonito 00:09:24 y declara el estado de sitio. El estado de sitio era una 00:09:30 medida que no podía declarar De la Rúa en el nivel 00:09:35 de debilidad institucional y política en que se encontraba. 00:09:38 Entonces, en lugar de mandar a la gente a su casa, que es lo 00:09:42 que pretende el estado de sitio, sacó a la gente de su casa 00:09:44 con las cacerolas. 00:09:48 Las cacerolas derrocaron a De la Rúa, pero acá hay un 00:09:53 problema no resuelto en la Argentina. De la Rúa se va 00:09:56 del gobierno y hay una represión terrible, terrible en la Plaza 00:10:00 de Mayo; hay 30, 31 muertos, muertos que deja 00:10:08 De la Rúa como estela sangrienta de su retirada. 00:10:15 Bueno, ahí viene una etapa muy confusa de distintos 00:10:19 presidentes y también una etapa muy fascinante de participación 00:10:25 popular. La gente sale a las plazas, a los clubes y comienzan 00:10:32 las llamadas asambleas populares. 00:10:36 ¿Qué es una asamblea popular? Bueno, una asamblea popular 00:10:41 es un ejercicio de democracia directa. 00:10:46 ¿Qué es la democracia directa? La democracia directa 00:10:49 es lo antagónico a la democracia por delegación. 00:10:53 Nosotros cuando votamos, votamos a los políticos para que nos 00:10:57 representen en el Parlamento, en el Congreso. Pero ocurre 00:11:03 que en esa época se tuvo clara conciencia de que los políticos 00:11:07 a los que votamos para que nos representen no nos representan, 00:11:11 sino que representan al poder de las empresas, al gran poder 00:11:16 económico; no representan al pueblo. 00:11:18 Entonces, ahí es donde el pueblo dice: 00:11:22 "¡Que se vayan todos!". 00:11:24 Ahora, ¿qué quiere decir que se vayan todos? 00:11:26 "Que se vayan todos" no es tan simple como lo interpretaron 00:11:31 tan directamente algunos periodistas de la época. 00:11:34 No es que se vayan todos y vamos a poner de presidente al vecino 00:11:37 del 4° "B", no. Es: no los queremos más, nos vamos a valer 00:11:44 por nosotros mismos. Que se vayan todos: se van 00:11:48 de nuestro respeto, se van de nuestro valoración positiva, 00:11:52 se van, no los queremos ver más. 00:11:55 Entonces comienzan los estados de asamblea. La asamblea 00:11:59 es un ejercicio de democracia directa. 00:12:04 Estos ejercicios de democracia directa fueron 00:12:09 un momento muy fructífero del país, al cual en cualquier 00:12:13 momento deberíamos retornar como un ejercicio, digamos, que sea 00:12:20 ejercido por el pueblo mismo y no delegado ni en los políticos 00:12:25 ni en los medios, sino ejercido por la población, por la 00:12:29 civilidad, que van a escucharse los unos a los otros. 00:12:33 De este proceso, un complejo proceso, surgen unas elecciones 00:12:39 y hay un candidato que pone Duhalde que viene del frío, 00:12:46 que de joven le decían Lúpin –que era un personaje 00:12:52 del rico tipo que dibujaba Divito con una enorme nariz– y que accede 00:12:59 a la presidencia con el 22% de los votos. Porque Menem, 00:13:04 ese personaje, en fin, entre farandulesco y diabólico, no se 00:13:11 presenta en el balotaje, porque sabe que si se presenta en 00:13:15 el balotaje Kirchner hubiera asumido con el 70% de los votos, 00:13:20 porque ahí sí toda la gente se hubiera volcado hacia él. 00:13:23 Pero al no presentarse, lo deja a Kirchner con un caudal 00:13:29 de votos limitado. Ahora, Kirchner, de todos modos, asume 00:13:35 con una voluntad política muy firme. 00:13:40 Hay presidentes que asumen adueñándose del poder, que uno 00:13:45 ve, uno ve que, bueno, este tipo llegó aquí para gobernar, 00:13:52 de eso no me cabe la menor duda. 00:13:54 Entonces, en el discurso que da en el Congreso al asumir larga 00:14:01 una definición de lo que él es, de dónde viene y que 00:14:09 la definición dice: "Pertenezco a una generación diezmada". 00:14:15 Esto asombra a muchos, preocupa a muchos y surge una frase: 00:14:19 "Se viene el zurdaje". Se viene el zurdaje porque si este hombre 00:14:25 pertenece a una generación diezmada, acá la única 00:14:29 generación que fue 00:14:30 diezmada fue la llamada generación del 70, y esa 00:14:35 generación del 70 fue diezmada porque fue considerada zurda 00:14:41 por los militares de la seguridad nacional, que tuvieron 00:14:46 el poco delicado gesto de eliminar, por lo menos, a 30 mil 00:14:51 jóvenes de esa generación. O sea que la primera definición 00:14:58 de Kirchner es: "Yo pertenezco a esa generación que fue diezmada". 00:15:01 [Música] 00:15:12 Durante los dos primeros años del gobierno 00:15:14 de Néstor Kirchner se da algo que todo el mundo llama la luna 00:15:18 de miel. Son dos años en los cuales Kirchner intenta 00:15:23 una política de transversalidad e incluso intenta organizar 00:15:28 un nuevo partido de centroizquierda, pero se da 00:15:31 cuenta de que el aparato poderoso del PJ, si no está en sus manos 00:15:37 –esto es lo que él piensa–, él no tiene segura su presidencia, 00:15:42 entonces se dedica a apoderarse del aparato del PJ. 00:15:46 Aquí empieza la etapa que podemos llamar el "Pejotismo" 00:15:50 de Kirchner, es decir, apoderarse de ese aparato que es lo que 00:15:56 el peronismo es hoy. 00:15:58 El PJ es hoy un aparato que no tiene ideología. 00:16:02 Es un aparato para construir poder. 00:16:05 El poder está ahí adentro, consiste en captar todo 00:16:11 lo que uno pueda dentro de esa cosa, de ese corleonismo –que es 00:16:17 hoy el aparato justicialista– y quedarse con la parte que le dé 00:16:23 más poder. Kirchner se mete en esos laberintos y ahí se produce 00:16:28 una lucha que quizás nos remita a la filosofía de Thomas Hobbes. 00:16:35 Hobbes decía que la existencia era la lucha de todos contra 00:16:41 todos. Y esto es un poco lo que se da en el "pejotismo", 00:16:47 la lucha de todos contra todos. Pero, sin embargo, Kirchner 00:16:54 consigue fortalecer el Leviatán, es decir, el Estado. 00:16:58 Una de las cosas más irritativas que hace Néstor Kirchner 00:17:04 es fortalecer el Estado que Menem había destruido. 00:17:09 ¿En qué sentido lo había destruido? 00:17:11 Lo había destruido como elemento de intervención 00:17:14 en la economía. Con Menem, el Estado había 00:17:18 dejado por completo de intervenir en la economía. 00:17:21 Con Kirchner, el Estado vuelve a intervenir en la economía. 00:17:25 Entonces, ese Estado es un Estado keynesiano, que es un Estado de 00:17:28 bienestar, que es un Estado que interviene en la economía y que 00:17:34 incluso interviene activamente. Esto lo hemos visto con los 00:17:37 conflictos que el Estado, bajo el gobierno de Cristina 00:17:42 Fernández, ha tenido con algunos grupos de poder a los cuales 00:17:46 atacó con total decisión, porque consideraba 00:17:53 que los monopolios y los oligopolios deformaban 00:17:58 la lógica del mercado. En esto, Cristina Fernández 00:18:02 estaba de acuerdo con Adam Smith. 00:18:04 Ahora bien, cuando Néstor K. se consagra al "pejotismo", ahí 00:18:11 deja de lado, ahí deja de lado muchos, muchos de sus ideales, 00:18:17 y sus dos últimos años ya no son tan brillantes. 00:18:20 Asume Cristina Fernández y, al poco tiempo de asumir, hay todo 00:18:23 un bloque compacto opositor que reacciona con una virulencia 00:18:30 excepcional, casi nunca vista, contra un gobierno 00:18:35 que acababa de asumir. ¿Cómo estaba formado ese bloque? 00:18:41 Ese bloque estaba formado por la clase media cacerolera, que sale 00:18:46 a cacerolear contra el gobierno. Con el campo, el llamado 00:18:51 campo, que tal como lo definió un señor –creo que se llamaba 00:18:56 Rulete– dijo: "A mí, mi maestra de Historia me dijo que la historia 00:19:01 argentina la hizo la Iglesia, el Ejército y el campo". 00:19:05 Bueno, para ese señor las cosas estaban claras, 00:19:07 pero no son tan así. Y el otro poder fundamental 00:19:12 que se le añade a este bloque es el poder comunicacional. 00:19:18 Como nunca el poder comunicacional estuvo 00:19:21 en contra de un gobierno. 00:19:24 ¿Qué es lo que logra el poder comunicacional? 00:19:27 Este tema me gusta muchísimo y a mí me encantaría, me encantaría 00:19:30 dar un Filosofía aquí y ahora IV sobre el tema del sujeto otro, 00:19:40 el poder comunicacional y la colonización de la subjetividad. 00:19:46 El poder comunicacional coloniza las subjetividades. 00:19:50 ¿Qué es colonizar las subjetividad? 00:19:53 Yo tengo una subjetividad, usted tiene otra. Sin embargo, 00:19:56 el poder comunicacional coloniza nuestras subjetividades, porque nos 00:20:02 dice lo que tenemos que pensar, nos dice lo que tenemos que 00:20:05 decir, nos dice lo que tenemos que leer, nos dice a dónde 00:20:09 tenemos que ir, dónde tenemos que comer, qué tipo de mujer nos 00:20:12 tiene que gustar, nos dice todo. 00:20:15 Somos manejados por el poder comunicacional que también nos 00:20:19 dice si tenemos que odiar o no odiar a este gobierno 00:20:24 o a cualquier gobierno. El poder comunicacional decidió 00:20:29 que al gobierno de Cristina Fernández había 00:20:32 que, en verdad, claramente, destituirlo. 00:20:36 Surgió en defensa de ese gobierno, que en ese momento 00:20:42 estaba en una situación muy débil, muy débil –hubiera 00:20:44 bastado un tanque solamente para que cayera– surgió un grupo 00:20:49 de intelectuales de los mejores intelectuales del país que 00:20:52 se nuclearon alrededor de Carta Abierta y defendieron 00:20:56 apasionadamente la estabilidad institucional. 00:21:00 Porque acá, en realidad, lo que nosotros queremos no es 00:21:04 primordialmente la defensa de un gobierno, quisiéramos 00:21:07 que siempre un centenario en la Argentina –este y los que puedan 00:21:13 venir, si vienen– se festeje en democracia, se festeje sin el 00:21:18 acecho de las fuerzas del golpe institucional, del golpe militar 00:21:26 que está muy sofocado, sofocado. Porque, digamos, los militares 00:21:30 están apartados de estas cuestiones. 00:21:34 No quieren –creo y estoy casi seguro–, 00:21:38 no quieren ser más utilizados para defender los intereses de otros 00:21:44 sectores de la sociedad que no son ellos. 00:21:48 Que no los usen más como instrumento para defender 00:21:52 los problemas de otros. Entonces, están apartados. 00:21:55 ¿Qué es lo que queda entonces? Queda una sociedad muy dividida. 00:22:00 Por un lado, tenemos un proyecto que intenta redistribuir 00:22:05 la riqueza, pero que lo logra muy difícilmente, porque tiene 00:22:13 en frente a muchos que no quieren distribuir la riqueza, 00:22:19 no quieren, entonces ahí está el problema. 00:22:21 [Música] 00:22:31 El problema de la distribución de la riqueza es que los que 00:22:34 tienen la riqueza no quieren distribuirla, y no quieren 00:22:37 distribuir ni siquiera un peso. Pero no la quieren distribuir 00:22:42 ni siquiera por el simple, el simple criterio 00:22:48 de autoprotección de conseguir que no haya tantos 00:22:53 desesperados. Porque cuantos más desesperados haya, 00:22:57 más inseguridad va a haber en este país, más muros va haber que 00:23:01 hacer, más rejas va a haber que construir; y pronto va haber que 00:23:04 construir rejas electrizadas y muros de cuarenta metros. 00:23:08 Entonces, como esta clase es una clase golosa –es como el amo 00:23:13 hegeliano, que solo sabe gozar–, esta clase no quiere 00:23:18 distribuir la riqueza. Para distribuir la riqueza 00:23:22 hay que enfrentarse a ella, pero para enfrentarse a ella 00:23:24 hay que enfrentarse a un poder realmente muy poderoso, 00:23:29 porque no es solo el poder de acá, es el poder 00:23:32 del capitalismo internacional. 00:23:34 Entonces, ¿cómo podemos pensar el segundo centenario? 00:23:39 Bueno, lo que podemos decir es lo que nosotros pensamos 00:23:42 hacer para el segundo centenario. 00:23:47 No sabemos si lo que pensamos hacer se va a realizar en el 00:23:50 segundo centenario, pero nadie sabe si lo que va a ser 00:23:53 se va a realizar, porque la vida es azarosa. 00:23:57 El principio fundamental de la historia es el azar; 00:24:02 puede ocurrir una cosa, puede ocurrir otra. 00:24:04 Nosotros creemos que es fundamental que la Argentina 00:24:09 llegue al segundo centenario diferenciándose 00:24:14 claramente de la Argentina del primer centenario. 00:24:18 Que no sea una fiesta de las clases hegemónicas, que no sea 00:24:23 una fiesta de las clases poseedoras, que no sea 00:24:25 una fiesta de los que están satisfechos por completo, 00:24:30 que sea una fiesta de todos; al menos que puedan 00:24:33 ser integrados a la mesa familiar del país 00:24:38 –siempre atravesada por miles de contradicciones– 00:24:43 todos aquellos que padecen hambre. En realidad, nosotros no queremos 00:24:50 un país injusto, no queremos un país desigual, no queremos 00:24:53 un país con hambrientos. América Latina tiene que estar 00:24:58 preparada para que no haya más golpes de Estado 00:25:02 en este continente. No puede haber golpes de Estado, 00:25:06 la democracia tiene que seguir. Pero la democracia si no 00:25:10 alimenta, si no da de comer como decía un político y que no dio 00:25:17 de comer y que no da de comer –porque hay mil millones 00:25:20 de hambrientos en este mundo en este momento–, la democracia 00:25:27 si no consigue satisfacer las necesidades inmediatas, 00:25:31 esenciales de la gente que habita este país, la democracia 00:25:36 no sirve para nada. Y nosotros queremos que sirva, 00:25:40 porque queremos vivir en democracia. Vivir en democracia 00:25:43 es que la vida se respeta, la democracia consiste 00:25:47 en que la vida del otro para mí es sagrada, 00:25:51 porque yo necesito del otro para ser yo. 00:25:53 No puedo ser yo si el otro no existe para mí. 00:25:57 Entonces, esa democracia hay que sostenerla, hay que defenderla 00:26:02 si es contra los medios, contra los medios, si es contra 00:26:05 el campo, contra el campo, si es contra la sociedad donde 00:26:09 se juntan los dueños de las vacas, lo que sea, si es contra 00:26:11 los corruptos, contra los corruptos también. No hay 00:26:14 que admitir corruptos, nada de corrupción en la Argentina. 00:26:18 No puede haber en el gobierno un solo corrupto y si lo hay, a ese 00:26:26 hay que echarlo, porque nosotros no podemos tolerar estar 00:26:30 defendiendo-- Porque lo defendemos por convicción, porque 00:26:34 lo otro es horrible, pero estar defendiendo algo 00:26:37 que no se defiende así mismo... Entonces, por favor, 00:26:41 si ustedes quieren que nosotros estemos ahí, y luchando contra 00:26:44 lo horrible que está del otro lado nos tienen que dar una mano 00:26:48 y la basura que tienen adentro, la echan. 00:26:51 Y ahí nos van a tener con más entusiasmo, con más esperanzas, 00:26:56 del lado de las buenas causas que pueden hacer de este país 00:27:00 un lugar más digno para vivir y para morir. 00:27:06 Chau. 00:27:08 [Música de cierre] 00:27:18 (José Pablo Feinmann) El principio fundamental de la historia es el azar. 00:27:22 [Música] 00:27:30 Hobbes decía que la existencia era la lucha de todos 00:27:35 contra todos y esto es un poco lo que se da en el "pejotismo". 00:27:41 [Música] 00:27:45 El problema de la distribución de la riqueza 00:27:48 es que los que tienen la riqueza no quieren distribuirla. 00:27:51 [Música] 00:27:56 La democracia consiste en que la vida del otro para mí 00:27:59 es sagrada, porque yo necesito del otro para ser yo. 00:28:03 [Música]

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