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1.8 Filosofía y praxis: la dialéctica en el pensamiento de Marx

Por uriantt en Filosofía aquí y ahora I 691 views 3rd Julio 2015 Duración del video: 00:27:18
La dialéctica en el pensamiento de Marx: la burguesía engendra a su propio enterrador, el proletariado; el materialismo histórico; filosofía de la praxis; la tesis 11 sobre Feuerbach: el pensamiento al servicio de la transformación de la realidad; las armas de la crítica: conocer lo real para transformarlo; la crítica de las armas: violencia de masas y praxis vanguardista. 00:00:00 (Conductor: José Pablo Feinmann) Este es un programa de filosofía por televisión. 00:00:02 ¿Ustedes se preguntaron por qué estamos aquí? 00:00:05 Yo existo porque pienso. 00:00:07 El hombre piensa. 00:00:08 Es el lugar en el cual todos los saberes 00:00:11 son pensados. 00:00:13 Descartes es un héroe del pensamiento. 00:00:15 Es difícil enfrentar las grandes cuestiones. 00:00:18 Es un libro de Jean Paul Sartre, "Crítica de la razón dialéctica". 00:00:20 Esta es la historia de la filosofía de Hegel. 00:00:23 La filosofía es la totalidad de lo real 00:00:26 porque piensa la totalidad de lo real. 00:00:29 [Música suave: jazz] 00:00:33 Encuentro ocho. 00:00:35 Filosofía y praxis. 00:00:38 ¿Qué conceptos toma Marx del pensamiento de Hegel? 00:00:44 ¿Qué es el materialismo histórico? 00:00:50 ¿Cuál es la función de la filosofía según Marx? 00:00:56 ¿Qué entiende Marx por crítica? 00:00:59 [Música suave: jazz] 00:01:12 Hablar de Marx en la Argentina 00:01:14 no es lo mismo que hablar de Marx en la Sorbona o en Harvard 00:01:19 o Princeton. 00:01:20 Hablar de Marx en la Argentina es, para mí, por ejemplo, 00:01:26 tener un poco de miedo o recordar el miedo. 00:01:31 Acá, en una denominada lucha contra el marxismo internacional, 00:01:37 se mató a demasiada gente. 00:01:42 Marx, el antimarxismo y la lucha contra la subversión marxista 00:01:48 fue ejercida con una impiedad y una crueldad nunca vistas 00:01:53 entre 1976 y 1983, 00:01:56 de modo que, como yo estuve aquí en esa época, 00:02:01 puedo decir que jamás imaginé 00:02:03 que en algún momento 00:02:05 iba a hablar de Marx en televisión, 00:02:10 pensé que no iba a hablar de Marx nunca. 00:02:12 De hecho, durante esa época, se quemaban los libros de Marx 00:02:16 porque, si grupos de tareas entraban en la casa de alguien 00:02:20 y encontraban libros de Marx, ya tenían suficiente motivo 00:02:24 como para hacer desaparecer a esa persona, matarla, 00:02:29 internarla en el más profundo de los infiernos, 00:02:32 de la tortura, etcétera. 00:02:34 Es decir, que... 00:02:36 es-- 00:02:38 Tiene su historia Marx en uno. 00:02:41 Por otro lado, siempre eso fue una atrocidad histórica 00:02:47 y, como no es eso lo que vamos a dar, 00:02:49 sino que vamos a dar el pensamiento de Marx, 00:02:52 quiero decir que es... 00:02:54 es una especie de júbilo de la vida democrática argentina 00:02:58 que yo esté dando Marx en este programa, 00:03:03 así que tomémoslo así. 00:03:06 Marx es un pensador fundamental de la historia de la filosofía, 00:03:09 del pensamiento económico. 00:03:11 De hecho, "El capital", 00:03:13 junto con "La riqueza de las naciones", de Adam Smith, 00:03:15 y "Los principios de tributación", de David Ricardo, 00:03:18 son los tres libros fundamentales en economía. 00:03:23 Karl Marx es un discípulo de Hegel, 00:03:27 es el más brillante protagonista 00:03:33 de la izquierda hegeliana. 00:03:36 Tenemos que ver, ante todo, qué conceptos de Hegel toma Marx. 00:03:41 Es decir, Marx, como discípulo de Hegel... 00:03:43 todo discípulo toma de su maestro determinadas cosas. 00:03:47 Luego, lo deseable 00:03:51 es que supere a su maestro 00:03:53 o lo deje atrás, es decir, 00:03:56 porque, si no, va a ser toda la vida un comentador de su maestro. 00:04:00 En fin, la relación maestro-discípulo 00:04:02 es conflictiva, 00:04:03 pero Marx no vivió toda su vida repitiendo a Hegel, 00:04:07 sino que, por el contrario, 00:04:08 desarrolló una propia teoría en lo económico y en lo filosófico, 00:04:13 sobre todo en la filosofía de la historia. 00:04:15 El concepto fundamental que Marx toma de Hegel 00:04:18 es el de la negación en la historia, esto es la dialéctica. 00:04:23 El concepto hegeliano de dialéctica es lo que toma Marx 00:04:28 y Marx lo asocia... 00:04:31 Esta es una originalidad tremenda de Marx, muy fuerte. 00:04:37 Asocia este concepto de negación con una determinada clase social, 00:04:41 que es el proletariado. 00:04:43 Marx toma de Hegel el concepto de negación 00:04:46 porque el proletariado va a negar a la burguesía. 00:04:51 "Negarla" quiere decir que la va a destruir, 00:04:54 va a hacer una revolución 00:04:55 por la cual va a combatir contra el orden burgués, 00:05:00 lo va a superar y va a instaurar una sociedad sin clases, 00:05:05 una sociedad que Marx va a llamar "una sociedad genérica", 00:05:10 una sociedad en la cual no va a haber 00:05:13 explotación del hombre por el hombre. 00:05:16 Entonces, el concepto de negatividad, 00:05:19 para Marx, siempre va a estar ligado a la praxis del proletariado, 00:05:23 a la praxis política, social, sindical del proletariado, 00:05:28 pero, si nosotros hablamos filosóficamente, 00:05:31 la negación dialéctica en Marx se encarna en el proletariado. 00:05:36 Es el proletariado el que va a ejercer 00:05:39 la negación sobre la burguesía 00:05:41 y, de esa negación, se va a pasar a una nueva instancia 00:05:46 –el tercer momento de la dialéctica hegeliana, 00:05:50 el de la conciliación–, 00:05:51 y a esa nueva instancia es lo que Marx va a llamar 00:05:55 la del comunismo o la del socialismo. 00:05:59 En esa nueva instancia, ya las clases habrán sido superadas, 00:06:03 habrán sido dejadas atrás 00:06:06 y se instaurará una sociedad, 00:06:09 como dije, sin explotados ni explotadores. 00:06:13 Esto es, fundamentalmente, lo que Marx toma de Hegel 00:06:21 junto con algo que tenemos que recordar 00:06:24 que ya habíamos dicho que toma, 00:06:25 que es de "La dialéctica del amo y el esclavo", 00:06:28 que, como vemos, es una fuente inacabable de recursos 00:06:32 para todos los filósofos. 00:06:33 Marx toma de "La dialéctica del amo y el esclavo" 00:06:36 la parte... el concepto del esclavo trabajador. 00:06:40 El esclavo trabajador, en Hegel, 00:06:42 va a ser el proletariado trabajador de Marx, 00:06:45 el proletario que, en la fábrica, es expoliado por el capitalista 00:06:51 es lo que, en Hegel, era el esclavo trabajador, 00:06:56 que era a través de él que se hacía la historia. 00:06:59 Acá va a ser el proletariado industrial 00:07:02 aquel que, trabajando, llevando adelante su praxis, 00:07:06 va a poder revolucionar la historia humana. 00:07:09 [Música suave: jazz] 00:07:23 El materialismo histórico 00:07:25 es la concepción que Marx tiene de la historia. 00:07:30 Marx piensa a la historia como una materia 00:07:35 porque –esto lo habíamos visto– 00:07:38 la materia es ese elemento con el que trabaja el proletariado. 00:07:43 Su filosofía es llamada "materialismo histórico" 00:07:48 porque estudia lo concreto de la historia, 00:07:52 digamos, las relaciones de producción, 00:07:54 las clases sociales, los conflictos sociales, 00:07:59 las relaciones políticas, los conflictos políticos... 00:08:03 todo esto, todo, digamos, 00:08:06 el infinito orbe de la materialidad de la historia 00:08:12 es la materia de esta concepción de la historia 00:08:17 que es el materialismo histórico 00:08:19 y que Marx desarrolla en varios libros, 00:08:24 en el "Manifiesto comunista", de 1848, 00:08:28 que es un libro que traza, 00:08:31 justamente, una filosofía de la historia. 00:08:33 Nosotros vamos a ver qué se entiende por una filosofía de la historia 00:08:36 y, bueno, también está presente en "El capital", en los textos... 00:08:41 en los "Grundrisse", 00:08:42 que son los elementos de economía política. 00:08:45 Pero digámoslo así: el materialismo histórico 00:08:48 es ese pensamiento que se ocupa de encontrar 00:08:53 en la materia histórica 00:08:57 la materia del pensamiento. 00:08:58 El pensamiento piensa la materialidad histórica. 00:09:02 Pensar la materialidad histórica le da contenido a ese pensamiento 00:09:07 y, en la materia histórica, en esa materialidad, 00:09:11 Marx encuentra dos clases antagónicas: 00:09:14 la burguesía y el proletariado. 00:09:16 La burguesía ya ha liquidado al feudalismo 00:09:21 de modo que ahora la burguesía instaurada en el poder 00:09:25 comienza a desarrollar sus industrias, 00:09:28 se produce lo que se llama 00:09:30 la Revolución industrial de la burguesía. 00:09:32 De esta Revolución industrial burguesa, 00:09:34 surge el nuevo sujeto... 00:09:37 el nuevo sujeto que el marxismo viene a expresar 00:09:42 y que es el proletariado industrial. 00:09:45 Vamos a decir más claramente el proletariado industrial británico 00:09:50 porque lo que hace Marx en "El capital" es estudiar 00:09:55 el desarrollo capitalista de Inglaterra 00:09:57 por ser el país 00:09:59 que tiene el desarrollo capitalista más avanzado 00:10:02 del momento histórico en que Marx trabaja. 00:10:05 Entonces, el sujeto que el marxismo viene a expresar, 00:10:11 el sujeto histórico es ese proletariado 00:10:13 que la burguesía ha engendrado por su propio desarrollo dialéctico. 00:10:18 Al negar al feudalismo, la burguesía engendra 00:10:22 al que va a ser su enterrador. 00:10:25 Entonces, Marx dice que el enterrador de la burguesía 00:10:28 va a ser el proletariado que la burguesía ha engendrado. 00:10:32 Aquí vemos, también, cómo funciona la dialéctica; 00:10:36 la burguesía ha negado al feudalismo, 00:10:38 pero ha generado el proletariado; 00:10:41 el proletariado, a su vez, negará a la burguesía 00:10:43 y, finalmente, habrá una síntesis donde ya no habrá clases... 00:10:48 clases sociales. 00:10:49 Eh... 00:10:52 Marx, en un texto de juventud, 00:10:57 texto de 1843, que se llama 00:11:00 "Introducción a la filosofía del derecho de Hegel", 00:11:05 desarrolla sus puntos de vista 00:11:08 en relación a la filosofía y al proletariado. 00:11:13 Va a terminar diciendo que la filosofía 00:11:16 es la cabeza de la revolución 00:11:21 y el proletariado es el corazón de la revolución. 00:11:24 Ustedes noten el lenguaje romántico 00:11:27 que usa este joven Marx, muy joven Marx, en 1843. 00:11:32 En las primeras páginas de esta "Introducción a la crítica 00:11:37 de la filosofía del derecho de Hegel", 00:11:40 Marx habrá de volcarse críticamente 00:11:45 contra la religión 00:11:47 y va a escribir una de las frases más conocidas, 00:11:51 más malinterpretadas, más bastardeadas de toda su obra, 00:11:56 una frase que dice: "La religión es el opio del pueblo". 00:12:03 La frase es muy fácil de entender. 00:12:05 Yo hoy podría decirles a ustedes: "Internet es el opio del pueblo" 00:12:10 y ustedes entenderían muy bien lo que estoy diciendo, 00:12:13 podría decir, yo qué sé... 00:12:16 "'Bailando por la escoba' 00:12:21 es el opio del pueblo", 00:12:23 "'Showpingpong' a las 21.30 00:12:29 es el opio del pueblo". 00:12:31 O sea, hay muchas maneras de "opiar" al pueblo. 00:12:35 Para Marx, la manera fundamental era la religión. 00:12:40 De todos modos, retengamos esto: internet es el opio del pueblo. 00:12:44 Para Marx, era la religión. ¿Por qué? 00:12:48 Porque la lucha de Marx va a hacer que el proletariado, 00:12:53 que los humillados de esta tierra 00:12:55 tomen conciencia de su situación ignominiosa. 00:13:00 Tomo deliberadamente el lenguaje de este joven Marx. 00:13:06 Lo que Marx va a decir 00:13:08 es que no puede decirle 00:13:10 a un explotado de esta tierra 00:13:15 que le espera el Cielo como recompensa 00:13:18 porque, entonces, él nunca se va a rebelar. 00:13:21 Marx dice que lo que necesita 00:13:23 es que la gente se rebele contra su situación ignominiosa, 00:13:26 pero, si les prometen el Cielo, 00:13:29 ¿para qué se van a rebelar si tienen la eternidad celestial 00:13:32 para vivir felices? 00:13:35 Entonces, lo que Marx dice 00:13:36 es que no se trata de ocuparnos del Cielo, 00:13:40 lo que se trata es de ocuparnos de la tierra, 00:13:42 es en la tierra donde los hombres sufren, 00:13:45 es en la tierra donde... 00:13:48 es en la tierra donde los hombres son humillados... 00:13:50 humillados y ofendidos 00:13:51 –que es una frase muy hermosa de Dostoievski–, 00:13:56 es en la tierra donde la ignominia se hace presente. 00:14:01 [Música suave: jazz] 00:14:12 Si la ignominia se hace presente en la tierra, 00:14:15 la lucha por superar la ignominia se tiene que dar en la tierra. 00:14:20 Es así, entonces, desde esta perspectiva 00:14:23 que Marx dice que la religión, 00:14:25 en tanto que le promete a todos el Reino de los Cielos, 00:14:28 es el opio de los pueblos 00:14:30 porque les está diciendo a todos 00:14:32 que el sufrimiento que padecen ahora no tiene importancia 00:14:36 porque les espera a todos el Reino de los Cielos. 00:14:40 Los hombres no pueden pensar en el Reino de los Cielos, 00:14:43 los hombres no pueden esperar a que vengan, diría Marx, 00:14:46 los buenos curas a decirles 00:14:49 que todo sufrimiento será recompensado en el más allá 00:14:52 porque la lucha tiene que ser dada en el más acá. 00:14:55 En consecuencia, ese es el concepto 00:14:57 que tiene de la religión como opio del pueblo, 00:15:00 es decir, la religión como aquello que adormece 00:15:05 las luchas de los hombres en la tierra 00:15:08 por superar su indignidad social, este es el concepto. 00:15:14 Ahora, la filosofía, tal como la entiende Marx, 00:15:20 es una filosofía de la praxis. 00:15:23 ¿Por qué es una filosofía de la praxis? 00:15:25 Porque es una filosofía, un pensar, un pensamiento 00:15:29 que está destinado a relevar, a llevar a primer plano, a aclarar 00:15:35 las injusticias que padecen los hombres 00:15:38 y, fundamentalmente, 00:15:39 la clase social que padece la injusticia 00:15:41 y a la que Marx expresa con su filosofía, 00:15:44 que es el proletariado. 00:15:47 Entonces, Marx va a decir: 00:15:50 "Tenemos que criticar lo que pasa en la tierra". 00:15:55 La filosofía de la praxis lo que plantea 00:15:59 es que hay que revolucionar 00:16:04 las estructuras por las cuales los hombres son sometidos, 00:16:08 y esas estructuras, 00:16:10 finalmente, en su gran formulación que va a dar Marx en "El capital", 00:16:15 en 1867, en su gran obra, "El capital", 00:16:18 son las estructuras, son las relaciones de producción, 00:16:23 el sistema de producción capitalista. 00:16:25 Entonces, la frase 00:16:28 con que Marx expresa esto 00:16:32 –una famosa frase, 00:16:34 que no bien yo la diga, muchos de ustedes la van a reconocer 00:16:39 porque ha sido muy dicha y es muy dicha 00:16:42 porque es muy contundente– 00:16:45 está en un texto llamado "Tesis sobre Feuerbach". 00:16:51 Feuerbach era un filósofo 00:16:53 que había filosofado sobre la religión 00:16:56 en sus escritos sobre el cristianismo. 00:17:01 La tesis 11... 00:17:05 es la más famosa de todas 00:17:07 y es la que expresa más acabadamente el pensamiento de Marx. 00:17:11 Marx dice, en su tesis 11, sobre Feuerbach, 00:17:15 que hasta ahora, de un modo u otro, 00:17:18 los filósofos se han encargado de interpretar el mundo, 00:17:23 de lo que se trata es de transformarlo. 00:17:27 Esta es la filosofía de la praxis. 00:17:30 La filosofía de la praxis es aquella que pone el pensamiento 00:17:33 al servicio de la transformación de la realidad. 00:17:37 Entonces, la unión entre el pensamiento y la materia 00:17:41 da el concepto de praxis porque, justamente... 00:17:45 Marx no niega la filosofía, en absoluto. 00:17:49 Se han hecho críticas tremendamente injustas 00:17:52 sobre la tesis sobre Feuerbach. 00:17:56 No crean ustedes que todo lo que yo voy a decir 00:17:57 de Marx es a favor de él, al contrario, 00:17:59 cuando llegue el momento, le voy a dar con un caño, 00:18:01 quédense tranquilos, no estén preocupados por eso, 00:18:04 tengo muchos puntos de disidencia con Marx. 00:18:06 Pero esto, digamos, yo lo estoy exponiendo. 00:18:10 No estoy de acuerdo con todo lo que expongo, 00:18:13 lo que pasa es que uno expone las cosas con pasión 00:18:15 porque, de algún modo, está enamorado 00:18:16 de los grandes pensadores de la filosofía 00:18:18 porque todos han sido grandes. 00:18:20 Ahora, no quiere decir que uno acuerde con todo, 00:18:22 pero esta tesis de Marx, si somos justos con ella, 00:18:28 vamos a ver que algunas críticas son infundadas. 00:18:31 La crítica fundamental 00:18:33 es la que le dirige Martin Heidegger. 00:18:36 Heidegger dice que Marx niega a la filosofía 00:18:39 y muchos de sus discípulos se agarran de lo que dijo Heidegger 00:18:44 para repetirlo. 00:18:46 Lo que dice Heidegger es que Marx propone 00:18:50 transformar el mundo y no pensar 00:18:54 porque la primera parte de la tesis 11 00:18:58 dice: "Hasta ahora, los filósofos 00:19:00 se han encargado de interpretar el mundo, 00:19:03 de lo que se trata es de transformarlo", 00:19:05 pero no está negando la necesidad de la interpretación del mundo, 00:19:10 al contrario, hay que transformar el mundo, 00:19:12 pero, para transformar el mundo, hay que interpretarlo. 00:19:16 La interpretación del mundo forma parte de su transformación. 00:19:21 Nadie puede transformar un mundo que no ha interpretado, 00:19:25 que no ha conocido, que no ha conceptualizado. 00:19:28 Es decir, la praxis revolucionaria va unida 00:19:32 a la praxis del conocimiento de la materia 00:19:35 que el revolucionario quiere transformar. 00:19:37 En este sentido, Marx va a establecer dos conceptos 00:19:42 que son muy... 00:19:44 muy claros en su opción filosófica. 00:19:48 A uno lo llama "armas de la crítica"... 00:19:53 "armas de la crítica", vamos a ver qué es esto. 00:19:56 Las armas de la crítica son... 00:19:59 es la crítica, es decir, 00:20:01 la crítica entendida como conocimiento de la realidad. 00:20:06 O sea que las armas de la crítica 00:20:09 es aquello que el pensamiento 00:20:14 conoce de lo real, 00:20:16 es necesario conocer lo real para transformarlo. 00:20:20 En realidad, voy a decir 00:20:22 que el conocimiento de la realidad se da 00:20:24 en la medida en que se la transforma. 00:20:27 Son dos decursos que van paralelos. 00:20:33 [Música suave: jazz] 00:20:43 ¿Qué entiende Marx por crítica? 00:20:48 Por crítica, Marx entiende la develación de una situación, 00:20:55 por crítica, Marx entiende tornar claro algo que estaba oscuro, 00:21:02 una toma de conciencia, digamos... 00:21:06 una persona puede padecer toda su vida 00:21:08 una situación ignominiosa, por seguir usando esta palabra, 00:21:12 pero, si en algún momento no se da cuenta de esa situación, 00:21:15 no toma conciencia de su situación de ignominia, 00:21:20 siempre le va a parecer natural lo que está padeciendo. 00:21:24 Es necesario que, en algún momento, 00:21:26 tome conciencia de lo que le está pasando. 00:21:30 Cuando toma conciencia de lo que le está pasando, 00:21:33 ahí, está viendo su situación desde una perspectiva crítica. 00:21:37 La perspectiva crítica es aquella que nos dice 00:21:40 si lo que nos pasa está bien o está mal, 00:21:43 si lo vamos a tolerar o no lo vamos a tolerar, 00:21:45 si vamos a seguir así o si no vamos a seguir así. 00:21:47 En consecuencia, la crítica 00:21:50 es aquello que acompaña a la conciencia. 00:21:54 La conciencia debe ser siempre crítica 00:21:56 en la medida en que la conciencia no debe rendirse ante la realidad, 00:22:00 no debe dejarse sofocar por la realidad, 00:22:02 sino que la conciencia debe 00:22:04 aclarar, juzgar, decidir sobre la realidad 00:22:07 y, en consecuencia, luego es uno 00:22:11 el que sigue o no a esa conciencia. 00:22:13 Eso depende del coraje de cada uno. 00:22:15 A veces, la conciencia nos señala cosas 00:22:17 que preferimos ensordecer 00:22:20 para no seguirlas porque simplemente tenemos miedo de hacerlas, 00:22:23 es cuando prendemos algunos aparatos que tenemos en casa. 00:22:27 Bueno... 00:22:31 Marx habla de la crítica de las armas. 00:22:34 Lo que va a decir aquí Marx 00:22:36 es que no solo es necesario comprender, entender 00:22:42 que la situación de una sociedad es injusta, 00:22:46 lo que sería las armas de la crítica, 00:22:49 sino que luego viene la parte de la crítica de las armas. 00:22:52 Es decir, que... 00:22:55 Aquí Marx habla claramente de la violencia. 00:22:58 En el final de "Manifiesto comunista", 00:23:02 Marx dice: "Los comunistas no ocultamos nuestros proyectos. 00:23:07 Nuestro proyecto fundamental es derrumbar por la violencia 00:23:10 al régimen capitalista e instaurar, en su lugar, 00:23:15 el régimen comunista". 00:23:17 Esto es lo que Marx va a llamar la revolución. 00:23:21 Es muy importante, en este punto, 00:23:24 porque la violencia es un tema muy difícil de tratar 00:23:30 y, alguna vez, quizás, si tenemos suerte, 00:23:32 podríamos dar un curso 00:23:36 que se llamara "Pensar la violencia" 00:23:39 porque, en un país que ha sufrido tanto la violencia, 00:23:42 como la Argentina, es fundamental que la pensemos, 00:23:45 en primer lugar, para que deje de sufrirla, 00:23:49 para que no la tengamos que seguir sufriendo. 00:23:52 Lo que Marx va a decir –y esto es muy importante– 00:23:56 es que la violencia siempre va unida a las masas. 00:24:00 Esto es totalmente contradictorio 00:24:04 con ciertas teorías de las guerrillas del siglo XX. 00:24:08 Por ejemplo, la más célebre, la de Ernesto "Che" Guevara, 00:24:12 es la del foco guerrillero. 00:24:14 Guevara plantea la teoría del foco guerrillero 00:24:19 en la cual, lo que dice es que un-- 00:24:22 digamos, un pequeño grupo 00:24:25 puede galvanizar después a toda una sociedad 00:24:27 a partir de su praxis 00:24:29 vanguardista, iluminista, foquista. 00:24:35 Pero Marx de ningún modo consideraba a la violencia foquista, 00:24:39 ni se le había pasado por la cabeza eso. 00:24:41 Para Marx, la violencia es siempre la violencia de las masas. 00:24:44 La violencia se encarna en las masas. 00:24:48 En este sentido, entendieron muy mal a Marx 00:24:51 o no fueron marxistas 00:24:52 quienes incurrieron 00:24:55 en la violencia foquista. 00:24:59 Marx siempre habló de una violencia 00:25:04 que fuera acompañada por las masas, 00:25:08 es decir, por el proletariado en el caso de él. 00:25:12 En cuanto a Ernesto "Che" Guevara, 00:25:14 voy a decir algo que considero definitivo. 00:25:18 La teoría del foco guerrillero, 00:25:20 yo considero que es totalmente equivocada 00:25:22 porque, cuando las masas son dejadas de lado, 00:25:24 cualquier operativo revolucionario se extravía. 00:25:28 Ahora, lo notable de Ernesto "Che" Guevara 00:25:31 es que dijo que hay que hacer el foco guerrillero, 00:25:33 hay que hacerlo en Bolivia y él fue a Bolivia. 00:25:37 Lo lamentable de los grupos guerrilleros argentinos, 00:25:40 fundamentalmente, la dirigencia de Montoneros en 1979, 1980, 00:25:44 es que decían que había que hacer la contraofensiva 00:25:47 o que había que hacer el foco 00:25:49 y lo decían desde México. 00:25:51 Firmenich, por ejemplo, un personaje nefasto, 00:25:54 lo decía desde México y mandaba a morir 00:25:57 a milicianos que no habían cumplido veinte años. 00:26:01 Bien... 00:26:03 Recordemos esto: para Marx, 00:26:06 la violencia siempre está protagonizada por el pueblo, 00:26:10 por las masas. 00:26:12 Hasta luego. 00:26:16 [Música de cierre] 00:26:20 Marx dice: "Hasta ahora, de un modo u otro, 00:26:25 los filósofos se han encargado de interpretar el mundo". 00:26:34 Es necesario conocer lo real para transformarlo. 00:26:43 Es en la tierra donde la ignominia se hace presente. 00:26:56 Para Marx, la violencia siempre está protagonizada por el pueblo, 00:27:01 por las masas. 00:27:03 Hasta luego.

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