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4.7 José Carlos Mariátegui: regionalismo y centralismo

Por uriantt en Filosofía aqui y ahora IV 514 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:26:59
Mariátegui, el pensador latinoamericano más importante que tuvo el marxismo, no adhería a las visiones de América Latina unida. Sostenía que cada país tenía que hacer su propio camino y trató de fomentar la experiencia socialista en el Perú. 00:00:02 (Conductor: José Pablo Feinmann) ¿Existe la filosofía latinoamericana? 00:00:05 Un pensamiento periférico es un pensamiento situado. 00:00:09 Europa se arroja sobre América Latina. 00:00:12 La herencia de los pueblos originarios. 00:00:15 Los proyectos de nación. 00:00:17 El porqué de este pensamiento. 00:00:20 El rechazo al colonialismo. 00:00:23 La unión latinoamericana. 00:00:25 La lucha de clases en Argentina. 00:00:27 Países subalternos, marginados, 00:00:29 que no han participado de la centralidad de la historia. 00:01:16 Este es el encuentro número siete de nuestro cuarto ciclo, 00:01:23 Filosofía aquí y ahora. 00:01:28 El título de este cuarto ciclo 00:01:32 es "América Latina: filosofía y colonialismo". 00:01:36 Y el tema de este encuentro es José Carlos Mariátegui, 00:01:42 que es el gran filósofo marxista peruano, 00:01:47 que a la vez es el más grande filósofo marxista de América Latina 00:01:53 -lo cual, les voy a decir en una tremenda agresión 00:01:57 a los filósofos marxistas de América Latina, 00:02:00 no es un mérito muy extraordinario, 00:02:04 porque, en general, no han hecho más que repetir 00:02:08 las fórmulas más elementales 00:02:11 del padre del llamado socialismo científico, 00:02:17 es decir, de Karl Marx-. 00:02:19 Pero, en cambio, 00:02:20 José Carlos Mariátegui fue mucho más allá. 00:02:23 José Carlos Mariátegui tuvo la actitud esencial 00:02:27 de un intelectual. 00:02:28 ¿Cuál es la actitud esencial de un intelectual? Crear. 00:02:32 Si un intelectual es marxista, 00:02:34 no tiene que tomar la letra del marxismo como un dogma; 00:02:38 eso lo puede hacer el cura de alguna parroquia 00:02:41 que está leyendo la Biblia, y, bueno, 00:02:43 y ahí está la palabra divina a la cual él se va a someter. 00:02:47 Pero un intelectual no se somete nunca, 00:02:49 porque, si no, no es un intelectual. 00:02:52 Un intelectual vive en estado de creatividad. 00:02:55 Y esto es lo que José Carlos Mariátegui 00:02:57 hizo frente al marxismo. 00:03:01 El libro en el cual se condensa todo este saber, 00:03:06 toda esta osadía intelectual de José Carlos Mariátegui, 00:03:10 es un libro célebre 00:03:13 que todos los marxistas de América Latina han leído, 00:03:17 pero no han tomado su ejemplo. 00:03:20 El libro es Siete ensayos de interpretación 00:03:23 de la realidad peruana, y es de 1928. 00:03:31 O sea, ahí Mariátegui consolida su obra más importante. 00:03:37 Mariátegui fue un hombre de un pensamiento vigoroso, 00:03:42 pero de una salud endeble. 00:03:44 Este es un caso típico y atípico, digamos. 00:03:49 Podríamos decir que Nietzsche fue un tipo así, ¿no?, 00:03:53 de un pensamiento vigoroso y una salud endeble. 00:03:59 Mariátegui tiene..., desde muy niño, 00:04:06 tiene problemas muy graves. 00:04:10 Tiene un problema en la pierna 00:04:13 que le causa lo que causan este tipo de problemas: 00:04:19 una disminución frente a la mirada del otro. 00:04:23 La mirada del otro es la que te hace, en realidad, un rengo. 00:04:28 Porque objetivamente... Es cierto, uno puede carecer de una pierna, 00:04:33 pero carece de una pierna porque los otros lo miran. 00:04:38 Esta es realmente la tragedia. 00:04:42 Los otros lo miran, y el que carece de un miembro a la vista, 00:04:48 se da cuenta de que lo primero que el otro ve en él 00:04:53 es lo que él no tiene. 00:04:55 Es decir, en el caso de Mariátegui, una pierna. 00:04:59 Como todo intelectual marxista, 00:05:01 José Carlos Mariátegui es un intelectual comprometido. 00:05:04 Es decir, es un intelectual que publica sus ideas 00:05:08 por medio de la prensa. 00:05:10 En realidad, si ustedes quieren conocer mi opinión, 00:05:15 yo creo que así debe ser, 00:05:18 que un intelectual no se puede andar escondiendo 00:05:20 en ninguna torre de marfil, 00:05:22 que no se puede estar escondiendo en una institución, 00:05:24 como la Universidad, por ejemplo, 00:05:27 sino que realmente tiene que dar su palabra, 00:05:30 tiene que dar su opinión, 00:05:31 porque para algo ha tenido estudios avanzados. 00:05:35 Cuando se tienen estudios avanzados, 00:05:36 hay una comprensión que suele ser más profunda y más organizativa 00:05:40 de la realidad. 00:05:41 Esto es lo que hace Mariátegui. 00:05:43 Ahora, esto tiene sus riesgos. 00:05:46 El riesgo frecuente que tienen los intelectuales 00:05:49 es el de ser considerados ideólogos por el poder. 00:05:54 Y para el poder el ideólogo es, muchas veces, el causante de todo, 00:06:00 porque es el que pone -y estas son las palabras del poder- 00:06:03 la semilla de la insurrección o de la subversión 00:06:08 en la cabeza de la gente. 00:06:10 Por eso, con Mariátegui, 00:06:13 el presidente Leguía tenía dos caminos: 00:06:16 o lo mataba, o lo mandaba a Europa. 00:06:19 Como no podía matarlo, dada la coyuntura política 00:06:22 y la importancia que había tomado Mariátegui, 00:06:25 lo manda a Europa. 00:06:27 Es decir, se puede interpretar esto como un exilio 00:06:32 o como una expulsión del país. 00:06:40 Bueno, Mariátegui se va a Europa y aprovecha mucho este viaje 00:06:44 porque realmente Europa seguía siendo, en ese momento, 00:06:51 el centro de la actividad intelectual. 00:06:53 Participa de un congreso socialista, de muchos congresos socialistas, 00:06:59 y conoce a personalidades excepcionales, como Togliatti, 00:07:04 que va a ser el jefe del Partido Comunista, 00:07:06 y a nada menos que Antonio Gramsci. 00:07:09 O sea, Mariátegui encuentra las fuentes importantes 00:07:15 de pensadores a los cuales él no solo admiraba, 00:07:18 sino que tenía mucho para aprender de ellos. 00:07:22 Vuelvo. 00:07:30 El tema más apasionante que trata Mariátegui 00:07:33 en sus Siete ensayos sobre la realidad peruana 00:07:38 es el de las revoluciones de América Latina. 00:07:42 En este sentido, su pensamiento es muy original. 00:07:46 Esas revoluciones, dice Mariátegui, 00:07:48 no fueron revoluciones. 00:07:50 Lo que esas revoluciones fueron, constituyeron, 00:07:56 fue salir de la órbita hispánica, 00:08:02 que realmente monopolizaba el comercio de las colonias 00:08:06 de América Latina. 00:08:08 Al monopolizar el comercio de las colonias de América Latina, 00:08:12 estas colonias quedaban fuera del libre comercio de la modernidad 00:08:17 del occidente capitalista. 00:08:19 Entonces, para Mariátegui era comprensible 00:08:21 que las clases que dominaban a todos estos países 00:08:26 quisieran entrar en relación con los países que hegemonizaban 00:08:31 este desarrollo occidental capitalista, 00:08:34 que eran fundamentalmente Gran Bretaña -el Imperio británico- 00:08:39 y Francia. 00:08:40 España, además, ya no podía abastecer a las colonias. 00:08:44 España era una monarquía en decadencia; 00:08:51 una monarquía que, más o menos, 00:08:53 podría ser comparada con el amo hegeliano, 00:08:57 una monarquía dedicada al goce y no al trabajo. 00:09:02 Y en este sentido se contradecía tremendamente con Gran Bretaña, 00:09:07 que era un imperio dedicado por completo 00:09:11 al desarrollo de la industria, 00:09:13 a la conquista de los territorios que necesitaba 00:09:16 para obtener mercaderías, materias primas para su industria. 00:09:21 Entonces, al ver esto, Mariátegui se da cuenta 00:09:26 de que la cuestión de una América Latina unida 00:09:31 no va a ser posible porque Inglaterra no lo va a permitir; 00:09:34 porque Inglaterra, 00:09:36 unida a las clases sociales nativas de los países americanos, 00:09:42 no lo va a permitir. 00:09:44 Esto quiere decir lo siguiente, y quiero ser claro en este punto, 00:09:49 porque hay un librito de Alvarito Vargas Llosa 00:09:53 que se llama Manual del perfecto idiota latinoamericano. 00:09:58 Y su primer capítulo dice así: 00:10:01 "Ellos son ricos porque nosotros somos pobres". 00:10:04 No, es mentira. 00:10:06 Alvarito Vargas Llosa es el perfecto idiota neoliberal, 00:10:11 que además es de esos tipos que, pobrecitos, 00:10:15 son los hijos de un grande y que ni siquiera tienen un nombre, 00:10:21 por ejemplo, "Álvaro". No, es "Alvarito". 00:10:24 Bueno, y Alvarito, lo que dice es 00:10:28 que la queja constante de los países de América Latina es: 00:10:32 "Nosotros somos pobres porque el Imperio es rico". 00:10:34 No, no es así, no es así. 00:10:36 Nosotros somos pobres porque las clases dominantes 00:10:39 de los países subdesarrollados 00:10:42 establecen un pacto neocolonial con el Imperio... 00:10:45 ¿Está claro esto? Porque esto hay que entenderlo bien. 00:10:49 Establecen un pacto-- Vamos a tratar de entenderlo bien; 00:10:52 establecen un pacto neocolonial con el Imperio 00:10:56 y, en ese pacto neocolonial, 00:10:58 las clases hegemónicas de la colonia dejan de lado a todas las demás. 00:11:04 Que no entren, que no entren en este pacto neocolonial. 00:11:09 El pacto neocolonial, entonces, lo hacen 00:11:12 las burguesías mercantilistas, improductivas e importadoras 00:11:20 -porque no producen nada; importan todo- 00:11:22 y las oligarquías terratenientes. 00:11:25 Entonces, así es como se establece ese pacto colonial. 00:11:29 Y, bueno, en Perú lo que analiza, además, Mariátegui, 00:11:35 es el problema de los pueblos originarios, 00:11:38 el problema del indio. 00:11:40 Porque, ¿qué es lo que había originariamente en América Latina? 00:11:44 Había indios, había indios. 00:11:47 Por eso... Creo que dije en algún programa 00:11:51 que el que no tenga de 1900 para atrás 00:11:57 escrituras por las tierras que posee, 00:12:01 las tendría que devolver, porque es un robo lo que hizo. 00:12:04 Es decir, las tierras se conseguían aquí del siguiente modo: 00:12:08 montaban a un tipo, le decían: 00:12:10 "Montá a caballo y galopá hasta donde revientes el caballo". 00:12:15 El tipo iba hasta donde reventaba el caballo 00:12:17 y hasta ahí la tierra era suya. 00:12:20 Así se conquistó la tierra en el siglo XIX. 00:12:26 Ahora bien, 00:12:28 por supuesto esas tierras se las robaron a los pueblos originarios, 00:12:31 los cuales fueron aniquilados en todos lados. 00:12:35 Es decir, se los mató aquí, se los mató en Estados Unidos... 00:12:40 Lo que ocurre es que aquí se los mató 00:12:43 para crear el latifundio, 00:12:45 se los mató para repartir la tierra entre muy pocas familias. 00:12:50 Sabemos lo que fue la llamada Conquista del Desierto de Roca: 00:12:54 fue una empresa para lograr el latifundio. 00:13:00 Mariátegui, cuando analiza el problema 00:13:03 de los pueblos originarios, marca esto: 00:13:06 los pueblos originarios fueron saqueados, 00:13:09 se les quitaron sus tierras. 00:13:12 Y, bueno, siguió adelante, 00:13:15 y nosotros vamos a seguir adelante con él. Vuelvo. 00:13:23 En su obra fundamental, 00:13:25 Siete ensayos de interpretación sobre la realidad peruana, 00:13:29 Mariátegui hace una de las interpretaciones más osadas 00:13:33 y, realmente, más exactas del proceso liberacionista 00:13:38 de las colonias hispanoamericanas. 00:13:41 Este proceso no fue una revolución para Mariátegui, 00:13:45 sino que fue el cambio de la sumisión 00:13:51 para con el monopolio español, 00:13:53 que ahogaba las economías de América Latina, 00:13:59 al condenarlas a trabajar únicamente con Cádiz, digamos, 00:14:03 con el Imperio español, que era un imperio totalmente decadente-- 00:14:09 Si nosotros nos fijamos en la figura del amo y el esclavo de Hegel, 00:14:14 España sería el amo que vive del goce 00:14:17 mientras que, bueno, el esclavo trabaja. 00:14:21 España, por otra parte, ya no podía abastecer a las colonias 00:14:25 porque no tenía ese poder de hacerlo, 00:14:28 mientras que desde las colonias, lo que están viendo, 00:14:32 es que hay un imperio, el Imperio británico, 00:14:35 que es el que lleva la delantera 00:14:37 en eso que llaman "el tren de la historia", 00:14:41 al cual hay que subirse, o si no uno se queda atrás. 00:14:45 Entonces, Mariátegui dice que está bien, 00:14:50 que se ha liberado a América Latina del Imperio español 00:14:54 monárquico decadente 00:14:56 y que ahora América Latina se va a integrar, 00:15:02 a través de un intercambio cultural y económico, 00:15:07 al Imperio británico y a Francia, 00:15:09 pero fundamentalmente al Imperio británico. 00:15:15 Mariátegui no deja de ver las cosas que han quedado en el camino, 00:15:19 las derrotas que ha implicado todo este proceso. 00:15:22 Y una de las derrotas más grandes es la del indio. 00:15:26 La del indio es una de las derrotas más grandes en toda América Latina. 00:15:34 Había un programa liberal en Perú 00:15:40 para no dejar totalmente de lado el problema de los indios, 00:15:44 como ocurre en la Argentina, 00:15:46 que hubo, directamente, una actitud de exterminio. 00:15:50 Ahora, lo que ocurre en Perú es lo que ocurrió en Argentina; 00:15:54 no hay una nueva clase dirigente, 00:15:56 no hay una burguesía democrática y revolucionaria. 00:16:02 En este sentido, entonces, es que el país queda en manos-- 00:16:08 Atención: ¿qué sería una burguesía democrática y revolucionaria? 00:16:12 Sería una burguesía que quiere hacer una revolución, 00:16:15 porque quiere producir lo que el país produce, 00:16:19 porque es una burguesía de la producción, 00:16:21 una burguesía industrial. 00:16:23 Pero la burguesía de los países coloniales 00:16:28 es una burguesía meramente intermediaria: 00:16:31 trae las mercancías británicas y las introduce en el país, 00:16:35 arruinando las industrias del país. 00:16:39 Entonces, esta burguesía está aliada a la aristocracia latifundista. 00:16:47 Entonces, entre el latifundismo y esta burguesía poderosa, 00:16:51 muy fuerte, enriquecida, sencillamente, 00:16:54 por el tráfico de mercancías, 00:16:57 hay un poder centralizado, 00:17:01 y el problema del indio -dice Mariátegui- 00:17:08 debió tener una solución social. 00:17:10 Pero nunca tuvo una solución social el problema del indio, 00:17:15 tuvo otro tipo de soluciones. 00:17:18 Y eso que el indio en Perú tiene un peso que... 00:17:25 que nosotros desconocemos por completo. 00:17:29 Lo que propone Mariátegui 00:17:31 es que si los indios, los pueblos originarios, 00:17:36 tienen que tener una solución social, 00:17:39 deben ser ellos los que encaren sus propios problemas. 00:17:44 Deben formar congresos indígenas. 00:17:48 Congresos indígenas, algo que aquí fue inimaginable. 00:17:53 ¿Qué implican los congresos indígenas? 00:17:55 Un congreso siempre implica una centralización. 00:17:58 Una centralización es una comunicación 00:18:01 entre los grupos de distintas regiones 00:18:03 que se reúnen en un congreso para discutir los problemas 00:18:07 de cada uno de esos grupos. 00:18:10 Justamente, un congreso es el diálogo 00:18:13 entre los distintos grupos de pueblos originarios 00:18:18 que se reúnen para, bueno, decir: 00:18:21 "Está pasando esto, está pasando aquello". 00:18:26 Hay cuatro millones de personas ahí. 00:18:31 Pero cuatro millones de personas, digamos... 00:18:36 El número es muy difícil que se transforme en fuerza 00:18:44 si no hay una ideología profunda de unificación. 00:18:50 Porque... ¿Qué es lo que quiero decir con esto? 00:18:56 Puede haber una fuerza social, puede haber una fuerza política 00:19:02 que tenga cuarenta millones de personas, 00:19:05 pero si estas cuarenta millones de personas 00:19:07 no están unidas por una ideología que realmente las contenga, 00:19:14 les dé un objetivo 00:19:15 y haga de ese número una fuerza... 00:19:19 Ahí es cuando el número deviene en fuerza. 00:19:24 Y, bueno, pensemos en esto, en este concepto, 00:19:30 de cómo el número se transforma en fuerza 00:19:33 cuando se fijan objetivos comunes para todos. 00:19:37 Vuelvo. 00:19:44 El tema fundamental que va a tratar Mariátegui 00:19:47 en los Siete ensayos, es el tema de la cuestión agraria. 00:19:51 El tema de la cuestión agraria es un tema esencialmente injusto 00:19:56 porque, por supuesto, siempre el tema de la cuestión agraria 00:20:00 está mal resuelto en América Latina, 00:20:01 porque la distribución de la tierra en América Latina 00:20:05 es terriblemente desigual. 00:20:08 Entonces el régimen feudal, que se caracteriza, justamente, 00:20:15 por una centralización de la tierra en la figura del señor feudal, 00:20:20 debió ser reemplazado por las revoluciones latinoamericanas. 00:20:25 Pero no fue reemplazado; 00:20:27 las tierras siguieron teniendo un carácter centralizado 00:20:33 en pocas familias. 00:20:35 "En el Perú -dice Mariátegui- no hemos tenido en cien años 00:20:40 una clase burguesa". 00:20:43 Una clase burguesa sería una clase realmente revolucionaria, 00:20:49 productiva, 00:20:51 y que negociara para vender sus productos en el mercado externo, 00:20:57 y no importar los productos de la metrópoli. 00:21:01 Ahora, esta falta de igualdad en el tratamiento de la tierra 00:21:09 es una de las grandes trabas del desarrollo. 00:21:14 Por supuesto, también, porque si la tierra pertenece a diez, 00:21:18 quince familias, 00:21:21 la tierra no va a ser trabajada. 00:21:23 Es decir, la van a trabajar los peones que están a sueldo 00:21:27 de esas familias, 00:21:28 pero el peón no trabaja la tierra del mismo modo 00:21:31 cuando la trabaja para el patrón por treinta pesos 00:21:34 que cuando la trabaja para sí mismo y para su familia 00:21:37 y para mantener su hogar. 00:21:38 Mariátegui, por supuesto -esto es notable-, ¿a qué apela? 00:21:44 ¿Qué es lo que puede solucionar esto? 00:21:46 Una intervención del Estado, 00:21:48 pero de un Estado revolucionario que haga una reforma agraria. 00:21:52 Esto no ocurrió nunca; lo intentó Artigas, 00:21:57 pero no sucedió nunca en América Latina. 00:21:59 La oligarquía de América Latina 00:22:02 nunca perdió la posesión abundante y extensa de sus tierras. 00:22:08 No hubo un Estado intervencionista 00:22:12 que interviniera en la distribución de la tierra y dijera: 00:22:17 "¡No, señores, esto no puede ser! 00:22:20 Usted no puede tener ochocientas mil hectáreas 00:22:23 y su vecino, tres hectáreas". 00:22:25 Entonces hay una intervención ahí del Estado 00:22:30 que hace una política nacionalista. 00:22:32 ¿Por qué una política nacionalista? 00:22:34 Porque es una política para la nación, 00:22:36 y es una política, entonces, para todos. 00:22:39 Si es una política para todos, entonces el Estado dice: 00:22:42 "Mire, señor, usted, que tiene ochocientas mil hectáreas, 00:22:45 se va a conformar con cien mil, 00:22:48 y hay setecientas mil hectáreas que nosotros vamos a repartir 00:22:51 entre los pueblos originarios y los campesinos". 00:22:53 Imagínense ustedes si se hace esto: 00:22:56 es la revolución, la subversión pura, 00:22:59 el atentado a Dios, a las causas más puras de una nación, 00:23:06 que son, ¿cuáles son?, 00:23:08 las que justifiquen siempre que los poderosos tengan la tierra 00:23:12 de la que se apoderaron en algún momento. 00:23:15 Bueno, vamos a tratar aquí de ir sintetizando 00:23:18 el pensamiento de Mariátegui. 00:23:20 Hay, en efecto, una línea de pensamiento marxista en Mariátegui 00:23:25 mezclada con un nacionalismo. 00:23:28 Este nacionalismo implica el interés que tiene Mariátegui 00:23:32 por el Perú. 00:23:33 Mariátegui no es un teórico peruano que se pone a filosofar 00:23:38 sobre el marxismo. 00:23:39 Tampoco es un teórico que aplica el marxismo al Perú, 00:23:44 como si el marxismo fuera una teoría acabada en sí misma 00:23:49 que pudiera ser aplicada a todos los países del planeta igualmente. 00:23:53 Lo que hace Mariátegui, 00:23:55 y lo que lo aleja de la tradición marxista latinoamericana, 00:23:59 y especialmente argentina, 00:24:01 que es muy "seguidista" del pensamiento de Marx, 00:24:07 es que Mariátegui, realmente, recrea el marxismo 00:24:11 porque es un nacionalista convencido, 00:24:15 cosa que no fueron los marxistas argentinos; 00:24:20 que no fueron nacionalistas 00:24:22 y que se encontraron con serios problemas para serlo: 00:24:25 con Yrigoyen, con el peronismo, al cual abominaron, justamente, 00:24:29 por ser un movimiento nacional, popular, populista. 00:24:33 En cambio, Mariátegui cree firmemente en su nacionalismo 00:24:41 y cree que en la unión del nacionalismo y el marxismo 00:24:46 va a surgir un pensamiento original para su patria, el Perú. 00:24:54 Entonces, ¿cuáles serían nuestras conclusiones fundamentales 00:24:58 sobre Mariátegui? 00:24:59 Mariátegui es el gran teórico marxista de América Latina. 00:25:03 Su ensayo fundamental es 00:25:05 Siete ensayos sobre la realidad peruana. 00:25:10 Lo que Mariátegui incorpora al marxismo 00:25:13 es un genuino nacionalismo peruano que, 00:25:16 en lugar de someter a Perú a la teoría marxista, 00:25:22 utiliza la teoría marxista para comprender al Perú. 00:25:26 Es decir, hay una unidad entre nacionalismo y marxismo 00:25:31 que en la Argentina no se dio nunca 00:25:33 porque el nacionalismo quedó del lado de los movimientos populares, 00:25:36 y los marxistas nunca fueron nacionalistas, 00:25:39 y confundieron al nacionalismo con el fascismo. 00:25:42 Mariátegui no, de ningún modo. 00:25:44 Entiende que el nacionalismo 00:25:46 es la comprensión de los pueblos originarios, 00:25:48 es la comprensión de la necesidad de una reforma agraria, 00:25:53 es la comprensión de la crítica al latifundismo, 00:25:56 es la comprensión de la crítica a la revolución inconclusa 00:25:59 que no se hizo contra España. 00:26:03 Y ahí, Mariátegui, entonces, es donde toma su originalidad. 00:26:09 La originalidad de Mariátegui, y con esto resumo, 00:26:13 es que es un pensador marxista 00:26:16 que une el marxismo al problema profundo de la nación 00:26:23 a la cual él quiere comprender. 00:26:26 Bueno, chau. Fue todo. 00:26:28 [Música de cierre] 00:26:31 (Feinmann) Los pueblos originarios fueron saqueados, 00:26:35 se les quitaron sus tierras. 00:26:42 Hay una unidad entre nacionalismo y marxismo 00:26:46 que en la Argentina no se dio nunca.

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