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4.11 El Marxismo en América Latina I

Por uriantt en Filosofía aqui y ahora IV 634 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:27:30
Marx sostenía que la historia produce a sus propios sepultureros. ¿Qué es el proletariado? ¿Qué entendía por burguesía? ¿Qué función cumplen en la historia? Un acercamiento a su concepción filosófica, económica y política. 00:00:02 (Conductor: José Pablo Feinmann) ¿Existe la filosofía latinoamericana? 00:00:05 Un pensamiento periférico es un pensamiento situado. 00:00:09 Europa se arroja sobre América Latina. 00:00:12 La herencia de los pueblos originarios. 00:00:15 Los proyectos de nación. 00:00:17 El porqué de este pensamiento. 00:00:20 El rechazo al colonialismo. 00:00:23 La unión latinoamericana. 00:00:25 La lucha de clases en Argentina. 00:00:27 Países subalternos, marginados 00:00:29 que no han participado de la centralidad de la historia. 00:00:33 América Latina: Filosofía y colonialismo. 00:00:36 [Música de presentación] 00:00:40 Encuentro once. 00:00:42 El marxismo en América Latina. 00:00:47 Uno. El problema colonial. 00:00:53 Dos. ¿Quién lamenta los estragos? 00:00:59 Tres. La trágica impotencia. 00:01:05 Cuatro. Las leyes de la historia y la necesidad. 00:01:17 Este es nuestro encuentro número once-- 00:01:21 este encuentro número once 00:01:25 de "Filosofía aquí y ahora IV" 00:01:28 en el que vamos a tratar el marxismo en la América Latina 00:01:34 para lo cual vamos a hacer un análisis 00:01:37 del pensamiento de Marx acerca del problema colonial. 00:01:43 Voy a decir que Marx, en realidad, en mi concepto, 00:01:45 no se ha lucido en cuanto al análisis del problema colonial, 00:01:50 pero estaba bastante condicionado por su formación hegeliana 00:01:54 no para lucirse en esta cuestión, 00:01:57 sino para entenderla más bien, digamos, equivocadamente. 00:02:04 Hay, en Hegel, 00:02:05 una concepción dialéctica de la historia 00:02:08 que afirma que la historia tiene un devenir necesario, 00:02:12 universal, inmanente, dialéctico, 00:02:15 es decir, que la historia marcha, necesariamente, en una dirección. 00:02:20 A esto se le llama "teleología". 00:02:23 "Telos" quiere decir 'fin' 00:02:25 y estudio de los fines es lo teleológico. 00:02:28 Lo teleológico 00:02:29 es el camino necesario que la dialéctica tiene que recorrer 00:02:34 para que la historia se cumpla. 00:02:37 La historia-- 00:02:39 cuando toma Marx esta dialéctica, 00:02:42 Marx va a insistir mucho en que la historia crea 00:02:47 a los propios sepultureros de aquellos movimientos históricos 00:02:52 que la han encarnado en determinado momento. 00:02:54 Esto, en Hegel, estaba. 00:02:57 Hegel había afirmado que había determinados momentos históricos 00:03:03 que devenían en lo que Hegel llamaba positivos, 00:03:07 es decir, positivos-- 00:03:10 es decir, positivos en el sentido 00:03:12 de no tener ya un posible desarrollo. 00:03:17 La dialéctica, justamente, funciona a través de la negatividad. 00:03:22 La dialéctica siempre niega para pasar a un nuevo momento. 00:03:25 Entonces, en Marx-- 00:03:28 cuando Marx toma esta idea de la dialéctica hegeliana, 00:03:31 la toma del siguiente modo, basándose en la Revolución francesa. 00:03:36 El feudalismo fue negado por la burguesía. 00:03:39 Fue necesario para que la historia continuara 00:03:43 que la burguesía, 00:03:44 en tanto la clase más revolucionaria de la historia humana, para Marx 00:03:49 –lo dice en "El capital" y lo dice en "Manifiesto comunista" de 1848–, 00:03:55 la burguesía es la clase más revolucionaria 00:03:58 que ha actuado en la historia. 00:04:01 Pero la burguesía, al derrotar al feudalismo, 00:04:06 crea a su propio sepulturero, que es el proletariado industrial. 00:04:11 Entonces, este es el movimiento dialéctico 00:04:14 necesario, interno de la historia. 00:04:16 "La historia tiene, necesariamente, este movimiento", dice Marx. 00:04:20 Así como la burguesía enterró al feudalismo, 00:04:25 va a ser el proletariado industrial, 00:04:27 que es el fruto del desarrollo de la burguesía, 00:04:30 el que entierre a la burguesía 00:04:33 por el movimiento dialéctico de la historia 00:04:36 que va de negación en negación. 00:04:38 O sea, la burguesía niega al feudalismo 00:04:42 y el proletariado niega a la burguesía. 00:04:44 ¿Y en quién deposita Marx 00:04:46 esta exquisita tarea de derrotar a la burguesía 00:04:50 y llevar a la humanidad 00:04:51 hacia una sociedad igualitaria y sin clases? 00:04:55 En el proletariado. 00:04:57 Así que el proletariado tiene que universalizarse. 00:05:02 Esto es lo que-- 00:05:04 Esta es la trampa de Marx. 00:05:06 El proletariado tiene que universalizarse. 00:05:08 Ahora, ustedes observen 00:05:10 que, si el proletariado tiene que universalizarse, 00:05:13 primero tiene que universalizarse la burguesía. 00:05:16 Es decir, toda expansión de la burguesía 00:05:19 va a ser bien vista por Marx, 00:05:21 no le va a preocupar 00:05:22 porque, en tanto la burguesía se expanda, 00:05:26 de ella, de sus entrañas, va a salir su sepulturero, 00:05:30 que es el proletariado industrial. 00:05:32 Así, Engels, en 1848, 00:05:38 habla de la conquista de México por Estados Unidos. 00:05:41 Es un texto que a nosotros, hoy, nos sorprende, 00:05:43 pero tenemos que comprender que, para Engels, 00:05:46 la historia 00:05:48 debía surgir de la "planetarización" de la burguesía. 00:05:52 Entonces, 00:05:53 Engels dice: 00:05:55 "Es extraordinario, es positivo que Estados Unidos conquiste 00:06:00 a los perezosos mexicanos 00:06:02 porque Estados Unidos va a llevar a México 00:06:05 modernas relaciones de producción capitalista 00:06:07 y, de estas modernas relaciones de producción capitalista, 00:06:11 van a surgir los proletarios modernos 00:06:15 que van a derrotar a la burguesía 00:06:17 y van a instaurar la dictadura del proletariado 00:06:20 que va a conducir a la sociedad sin clases". 00:06:24 Esta es la dialéctica tal como la veía Marx, 00:06:29 pero, en esta dialéctica de Marx, 00:06:31 la burguesía juega un papel fundamental. 00:06:34 Sin burguesía, no hay proletariado revolucionario. 00:06:37 Entonces, Marx tiene que apoyar todas las conquistas de la burguesía 00:06:41 porque necesita a la burguesía 00:06:43 para que surja de ella 00:06:45 el proletariado redentor que Marx necesita. 00:06:49 En consecuencia, Marx es un impulsor de la burguesía 00:06:54 en India, en China, en México, en-- 00:06:58 menos en Irlanda, aunque-- 00:07:02 pero Irlanda-- 00:07:03 ojo, lo vamos a ver, Irlanda es una colonia blanca 00:07:06 y, ahí, Marx ve bien el problema. 00:07:08 Bueno, volvemos y ya vemos esto. 00:07:10 [Música suave] 00:07:16 Es tan fuerte el pensamiento dialéctico de Marx 00:07:19 que justifica hasta los errores del progreso. 00:07:24 Ojo, hasta el pensamiento colonial de Marx-- 00:07:27 forma un corpus muy importante en su pensamiento, 00:07:31 no son dos o tres artículos sueltos, 00:07:34 pero, cuando termina 00:07:35 el artículo "La dominación británica en la India", 00:07:39 para justificar los estragos que Inglaterra ha hecho en la India, 00:07:43 cita a Goethe 00:07:45 y el texto de Goethe es: 00:07:47 "¿Quién lamenta los estragos si los frutos son placeres? 00:07:52 ¿No mató a miles de seres Tamerlán en su reinado?". 00:07:58 O sea, hay aquí una justificación de la barbarie en tanto progreso. 00:08:03 Si la barbarie implica un progreso, justificada está. 00:08:07 O sea, a pesar de todos sus crímenes, 00:08:10 Inglaterra es un instrumento del progreso. 00:08:14 Un instrumento inconsciente 00:08:16 porque la burguesía cree que está triunfando, según Marx-- 00:08:20 la burguesía cree que está triunfando 00:08:21 y dominando al mundo, pero, en realidad, 00:08:24 para Marx, la burguesía está creando la obra maestra que la va a destruir 00:08:30 y que es el proletariado. 00:08:33 Esto no pasó así, digamos, 00:08:36 esto, bueno, lo sabemos, 00:08:38 pero... 00:08:40 no vamos a dejar de reconocer 00:08:42 que hay otros textos de Marx sobre el colonialismo 00:08:46 que implican un reconocimiento mayor, 00:08:50 por ejemplo: "Para ser libre en su casa, 00:08:52 John Bull necesita esclavizar 00:08:56 a los pueblos que están fuera de las fronteras de su estado". 00:09:00 Analicemos esta frase. 00:09:02 "Para ser libre en su casa, John Bull –o sea, Inglaterra– 00:09:06 necesita esclavizar 00:09:08 a todos los otros pueblos que están fuera de su casa", 00:09:12 esto es el colonialismo, esto es el imperialismo 00:09:16 y esto recuerda a una gran frase de Jean Paul Sartre, 00:09:20 en el prólogo a Fanon, donde dice: 00:09:22 "Europa se ha hecho a sí misma fabricando esclavos y monstruos". 00:09:28 Ahora, en el pensamiento de Marx, también, quienes intentan defenderlo 00:09:32 con toda buena fe-- 00:09:34 porque hay muchos que tienen, 00:09:35 por supuesto, una relación pasional con Marx. 00:09:38 Yo la tuve en algún momento, 00:09:39 lo que pasa es que ya no tengo relación pasional con-- 00:09:42 con ningún filósofo. 00:09:43 Pero tratan de defender a Marx 00:09:47 diciendo: "Bueno, pero está la cuestión irlandesa, 00:09:50 Marx entendió bien la cuestión irlandesa". 00:09:52 Sí, Marx entendió bien la cuestión irlandesa, 00:09:54 pero tengamos en cuenta que Irlanda era una colonia blanca. 00:09:58 Marx, entonces, dice: 00:10:01 "La liberación de Inglaterra depende de la liberación de Irlanda" 00:10:06 porque se da cuenta de que Inglaterra, 00:10:08 al explotar a Irlanda, compra a su proletariado interno 00:10:13 tal como-- 00:10:14 pero no ve que en la explotación colonial ocurre lo mismo. 00:10:18 Es por la explotación colonial 00:10:20 que Inglaterra puede comprar a su proletariado interno. 00:10:25 Ahora, en la cuestión irlandesa, sí lo ve. 00:10:30 Esto-- es decir, y esto no lo aplicó al resto del mundo, 00:10:34 esto lo aplicó a la cuestión irlandesa. 00:10:38 En todo-- 00:10:39 En todos los otros esquemas de Marx 00:10:42 e incluso en el texto terrible que escribe sobre Bolívar, 00:10:46 Marx aplica el esquema dialéctico: 00:10:48 la burguesía tiene que "planetarizarse" 00:10:50 para que surja el proletariado, 00:10:52 entonces, ahí sí, la revolución es posible. 00:10:57 Al final de su vida, hay una carta 00:11:00 de la populista rusa Vera Zasulich 00:11:05 que conmueve un poco a Marx porque Vera Zasulich le dice: 00:11:08 "Nosotros aquí, en la comuna rural rusa, 00:11:10 ya tenemos el socialismo. 00:11:12 ¿Qué tenemos que hacer? 00:11:13 ¿Esperar cincuenta años de horror de la burguesía 00:11:16 para, entonces, realizar la revolución?". 00:11:20 Y Marx se siente algo confundido 00:11:23 y, bueno, le dice: "No hay que tomar el capital 00:11:26 como una teoría necesaria del desarrollo de la historia, 00:11:30 no hay una fatalidad histórica", dice Marx. 00:11:34 Pero, en realidad, 00:11:35 la carta a Vera Zasulich es una carta, 00:11:37 mientras que todos los textos de Marx son un corpus 00:11:41 e incluso, en "El capital", él cita estos textos 00:11:45 avalándolos en su obra mayor, 00:11:48 en su obra más trascendente. 00:11:52 En suma, hay cosas que Marx no vio. 00:11:56 La expansión colonial resultó retrógrada, 00:12:01 resultó infamante 00:12:03 para todos los países en los que penetró. 00:12:07 No implicó progreso, 00:12:10 implicó un atraso catastrófico, entonces-- 00:12:16 por otro lado, lo que esencialmente no vio 00:12:20 fue que la teoría de la dictadura del proletariado 00:12:24 a través del Estado 00:12:26 iba a generar dictaduras sanguinarias 00:12:29 como, por ejemplo, las de Stalin. 00:12:31 Y... 00:12:33 Bueno, terminó por no ver-- 00:12:38 afortunado él que no lo vio, 00:12:39 desdichados nosotros que lo vimos, 00:12:42 que, después de la guerra fría, 00:12:44 la que se impone es la burguesía neoliberal, 00:12:48 que es absolutamente despiadada, 00:12:49 pero la burguesía neoliberal –y con esto cierro– 00:12:52 no ha triunfado 00:12:53 porque un movimiento triunfa 00:12:55 cuando soluciona los problemas que le había planteado su opositor 00:13:01 y el neoliberalismo no ha solucionado 00:13:04 ni el problema de la desigualdad, ni el problema del hambre, 00:13:08 ni el problema de la explotación, al contrario, 00:13:10 los ha agravado enormemente. 00:13:13 O sea, Marx todavía tiene vigencia. Chau. 00:13:18 [Música suave] 00:13:23 Contrariamente a José Carlos Mariátegui, 00:13:25 de quien habíamos rescatado 00:13:28 el nacionalismo, por supuesto, peruano 00:13:32 que late en las páginas de su libro "Los siete ensayos", 00:13:37 los marxistas argentinos trasladan mecánicamente 00:13:40 los esquemas de Marx, 00:13:42 sobre todo los del "Manifiesto comunista" 00:13:45 y, bueno, algunos otros, 00:13:47 no tanto los de "El capital" 00:13:49 porque, bueno, les costaba más leer el capital, 00:13:52 pero, bueno, sí, algunos han leído "El capital". 00:13:56 Pero... 00:13:58 quien más inteligente ha sido 00:14:01 –y que, sin duda, no le niego que haya leído "El capital"– 00:14:04 en trasladar estos esquemas de Marx fue Milcíades Peña 00:14:10 en una serie de libros que son muy valiosos 00:14:12 porque, por algo, uno ha polemizado con ellos. 00:14:15 Pero, en Peña, 00:14:16 se da la perfecta traslación del pensamiento de Marx 00:14:22 a la realidad argentina del siglo XIX. 00:14:27 Esto se puede ver en un libro como "La era de Mitre", 00:14:30 un muy buen libro de Milcíades Peña, 00:14:33 uno esté o no de acuerdo, 00:14:35 donde Milcíades Peña dice 00:14:38 que la única opción que tenía la Argentina 00:14:41 era atraso con apoyo popular 00:14:45 o progreso con oligarquía e imperialismo. 00:14:51 Con oligarquía e imperialismo 00:14:58 el avance, digamos, el progresismo era inevitable, 00:15:04 pero se hacía 00:15:05 a expensas de recibir el capital británico. 00:15:09 Hay una célebre frase de Mitre que dice: "Brindo-- 00:15:13 Brindo por el capital británico y el esfuerzo argentino". 00:15:18 Ahora... 00:15:19 Hay un movimiento popular en todo el interior argentino, 00:15:22 que es el movimiento federal que, en determinado momento, 00:15:26 llega a tener un gran poder en las figuras de Felipe Varela, 00:15:32 Justo José de Urquiza y el Paraguay. 00:15:36 Que-- 00:15:38 Milcíades Peña valora enormemente 00:15:40 el Paraguay porque dice que es el único intento autónomo 00:15:44 de desarrollo que hubo en América Latina. 00:15:46 Este movimiento de resistencia 00:15:49 del interior mediterráneo, Urquiza y el Paraguay 00:15:53 fracasa por varias causas. 00:15:55 Urquiza, ante todo, traiciona en la batalla de Pavón 00:16:01 y los caudillos federales son barridos a sangre y fuego, 00:16:06 luego de esa batalla de Pavón, en una guerra de policía 00:16:09 que Mitre declara a las provincias. 00:16:12 La oligarquía argentina se entrega, así, 00:16:18 a la vida fácil de entregarle el trigo y las vacas 00:16:24 al capital británico. 00:16:26 O sea que esta oligarquía 00:16:28 no le entrega al país ningún futuro 00:16:32 porque, ya lo dijimos otras veces y lo vamos a decir ahora, 00:16:34 un país tiene futuro 00:16:36 cuando crea un mercado interno 00:16:38 y una industria para ese mercado interno. 00:16:42 Ahora, preguntemos qué podía hacer Ángel Vicente Peñaloza, 00:16:47 qué podía hacer Felipe Varela, 00:16:49 qué podía hacer Juan Facundo Quiroga. 00:16:51 Bueno, podían hacer muchas cosas. 00:16:53 El interior-- 00:16:54 Pocos países de América Latina tuvieron una riqueza en el interior. 00:17:00 El interior, el interior, está muy bien dicho "el interior" 00:17:03 porque este país miró siempre para afuera, 00:17:06 la gente de las provincias no quiere que le digan del interior 00:17:10 y "el interior" es mirar para adentro. 00:17:12 Entonces, 00:17:15 lo que hace la oligarquía de Buenos Aires 00:17:18 es arrasar 00:17:20 con toda la política que le oponían los caudillos federales. 00:17:26 Este fue un movimiento tremendamente sanguinario 00:17:30 con dos mil gauchos asesinados 00:17:33 al frente de asesinos como Ambrosio Sandes, 00:17:37 Irrazábal, etcétera, etcétera. 00:17:40 Y bueno, esto fue así. 00:17:42 Milcíades Peña 00:17:45 lo que postula es que la derrota de las montoneras federales 00:17:49 era inevitable. 00:17:50 Lo postula porque está siguiendo los esquemas de Marx. 00:17:54 Lo que ocurre es que el error de Milcíades Peña 00:17:57 es el de creer que la burguesía de Buenos Aires 00:18:00 era la burguesía en la que Marx pensaba, 00:18:02 pero Marx pensaba en otro tipo de burguesía, 00:18:05 en una burguesía dinámica, creadora, industrial 00:18:09 que iba a generar proletarios. 00:18:12 La burguesía argentina no generó nada, 00:18:15 vivió de la abundancia fácil. 00:18:19 Entonces, Milcíades Peña va a decir: 00:18:21 "Hay una trágica impotencia de las montoneras. 00:18:24 Aunque Felipe Varela se hubiera instalado 00:18:26 en el fuerte de Buenos Aires, 00:18:27 no hubiera podido hacer otra cosa más que lo que hizo Mitre". 00:18:33 Su derrota en manos de la oligarquía era inevitable. 00:18:37 No hay nada inevitable en la historia, 00:18:39 pero digamos que Milcíades, 00:18:41 aferrado a la necesidad dialéctica de Marx, cree-- 00:18:45 cree, aunque lo odia a Mitre y lo detesta, 00:18:48 pero, sin embargo, cree y lo justifica 00:18:50 y dice que Mitre es la necesidad histórica 00:18:54 porque implica la relación de la burguesía argentina 00:18:58 con el Imperio británico. 00:19:00 Entonces, este factor capitalista, 00:19:05 para Peña, va a ser progresivo, mucho más progresivo 00:19:08 de lo que pudieran imponer las montoneras del interior. 00:19:12 Tampoco piensa en una posible conciliación 00:19:16 entre el interior y Buenos Aires, que hubiera dado otro país. 00:19:20 Pero, sin embargo, 00:19:22 Marx, 00:19:24 habrá pensado Peña, habría aplaudido-- 00:19:29 habría aplaudido el arrasamiento de la barbarie gaucha 00:19:33 en manos de la civilización, 00:19:35 de la elite cultural de Buenos Aires. 00:19:38 No olvidemos: "¿Qué importan los estragos 00:19:40 si los frutos son placeres? 00:19:42 ¿No mató a miles de seres Tamerlán en su reinado?". 00:19:45 ¿No mató a miles de seres el general Mitre en su reinado? 00:19:49 Y Domingo Faustino Sarmiento que, en mi defensa, dice: 00:19:52 "Ahora verán ustedes al militar, al asesino". 00:19:56 Estoy hablando, sin embargo, del gran autor de "Facundo". 00:20:00 Pero el gran autor de "Facundo" 00:20:02 celebró que hayan puesto la cabeza de Ángel Vicente Peñaloza 00:20:07 en una pica. 00:20:09 Es decir, la crueldad-- 00:20:11 la crueldad de Buenos Aires 00:20:14 en su campaña punitiva 00:20:16 en el interior, después de la batalla de Pavón, 00:20:18 fue escalofriante 00:20:20 y el arrasamiento del Paraguay fue un genocidio, 00:20:24 seiscientos mil muertos. 00:20:26 Hasta luego. 00:20:28 [Música suave] 00:20:33 Nosotros estamos hablando de Argentina, pero ojo, 00:20:36 todo esto es para América Latina, 00:20:38 todo esto ocurrió en América Latina. 00:20:41 Las oligarquías nativas 00:20:44 eliminaron a todos los elementos de mestizaje 00:20:48 y a todos los pueblos originarios 00:20:50 para establecer sus relaciones productivas 00:20:54 con el Imperio británico y así ocurrió. 00:20:57 Así ocurrió la desunión-- 00:21:00 la desunión completa de América Latina 00:21:03 porque fue un gran triunfo 00:21:06 de la diplomacia británica y las oligarquías nativas. 00:21:11 Entonces, aquí, 00:21:13 en una novela que escribí y que publiqué en 1990, 00:21:19 "La astucia de la razón", 00:21:20 hago un encuentro ficcional entre Karl Marx y Felipe Varela. 00:21:25 ¿Cómo es la cosa? 00:21:26 Una hora antes de la batalla de Pozo de Vargas, 00:21:29 Marx aparece en el campamento de Varela. 00:21:32 Bueno, Varela le dice: 00:21:33 "Don Marx, qué alegría, que honor tenerlo por aquí", 00:21:36 "Pero bueno, no crea –dice Marx– 00:21:38 porque vengo a decirle que, por favor, no presente batalla 00:21:44 porque el triunfo de la civilización 00:21:48 que representan los Taboada 00:21:50 por estar unidos a Buenos Aires es inevitable. 00:21:54 Usted, en la batalla que va a dar, 00:21:56 don Varela, va a ser derrotado". 00:22:02 Y Varela le pregunta por qué va a ser derrotado, 00:22:04 "Porque hay leyes de la historia", le dice Marx. 00:22:07 "Hay leyes de la historia y las leyes de la historia dicen 00:22:10 que ese ejército que usted tiene enfrente, 00:22:13 al representar a Buenos Aires, representa el progreso 00:22:16 porque Buenos Aires representa el progreso 00:22:18 en este país". 00:22:21 "Y, si nos matan a nosotros, a los gauchos –dice Varela–, 00:22:25 ¿quiénes van a venir a reemplazarnos, 00:22:27 a pelear contra Mitre, por ejemplo?", 00:22:29 "No, no –dice Marx–, 00:22:31 cuando a ustedes los derroten, 00:22:33 la burguesía de Buenos Aires va a instaurar 00:22:36 su poder por todo Buenos Aires y, ahí, 00:22:40 van a surgir los proletarios revolucionarios 00:22:43 que van a liquidar a esa burguesía". 00:22:45 "Ajá –dice Varela–, 00:22:47 usted va a ver que a sus proletarios revolucionarios 00:22:49 le van a decir lo mismo, 00:22:51 les van a decir 'no peleen, es inútil, no peleen'". 00:22:56 Bueno, se dan un abrazo –es muy emotivo el encuentro–, 00:22:59 Marx se va y Varela le dice: 00:23:03 "¿Cómo? ¿No se queda a ver la batalla?", 00:23:05 "No –le dice Marx–, ya sé el resultado". 00:23:09 Bueno, esto, 00:23:11 lo que muestra es que había, en Marx, 00:23:15 una concepción determinista en este aspecto. 00:23:21 La dialéctica lo traicionó 00:23:24 porque la dialéctica le hizo ver 00:23:27 el necesario triunfo histórico de la burguesía, 00:23:31 la dialéctica le hizo ver 00:23:33 que la burguesía tenía que triunfar en todas partes 00:23:36 para que surgiera el proletariado revolucionario 00:23:40 que iba a liberar a los hombres en todo el mundo. 00:23:44 Para Marx, entonces, 00:23:46 Felipe Varela representaba un orden arcaico, 00:23:49 un orden precapitalista, 00:23:53 mientras que Mitre, 00:23:56 al estar aliado a la Europa capitalista, 00:24:01 representaba el rostro más progresivo 00:24:04 en la República Argentina. 00:24:06 De modo que Marx, igual que Milcíades Peña, 00:24:10 aunque con dolor, 00:24:11 aunque diciendo: "Qué pena, cómo mataron a todos los caudillos, 00:24:15 cómo fue arrasado el interior...". 00:24:18 Y Peña se conduele más por la situación del Paraguay, 00:24:23 pero en el mismo esquema de Marx cuando dice: "Bueno, qué pena 00:24:27 todo lo que ha hecho Inglaterra en la India, 00:24:30 pero, igual, qué pena, pero no hay más remedio 00:24:33 porque la historia tiene que avanzar así", 00:24:35 así avanza la dialéctica. 00:24:38 Así avanza la dialéctica. 00:24:39 Hay una necesidad. 00:24:41 Cuidado, entonces, con las necesidades en la historia. 00:24:45 Walter Benjamin, en su "Tesis sobre la filosofía de la historia", 00:24:50 texto excepcional, hermético, pero excepcional, 00:24:53 dice: "Nada perjudicó más a la clase obrera alemana 00:24:57 que pensar que nadaba a favor de la corriente". 00:25:01 No se nada nunca a favor de la corriente. 00:25:07 Al contrario, 00:25:10 a la corriente hay que hacerla, eso es lo que hay que hacer. 00:25:13 No hay corriente, no hay corriente. 00:25:17 La corriente tiene que ser construida militantemente 00:25:21 por los pueblos de América Latina. 00:25:23 Quizás, estamos viendo algo de eso, 00:25:27 ojalá estemos viendo algo de eso. 00:25:29 Pero no hay corriente en la historia, 00:25:32 nada está determinado, nada está escrito, 00:25:35 lo único que es real es que los pueblos 00:25:41 son los que escriben su propia historia 00:25:44 y también los enemigos de los pueblos 00:25:47 escriben su historia 00:25:48 y, por eso, muchas veces masacran a los pueblos. 00:25:52 O sea que la lucha por la libertad de los pueblos 00:25:57 es la lucha contra los opresores de los pueblos. 00:26:01 Esa lucha no está garantizada, no implica un triunfo ya necesario, 00:26:07 sino que siempre tiene que hacerse 00:26:10 y, ahí, mejores que los mártires son los luchadores, 00:26:14 mejores que los muertos son los vivos. 00:26:17 Son necesarios, entonces, 00:26:21 los que quieran vivir 00:26:25 para cambiar el mundo 00:26:28 antes que esa idea de "yo quiero dar la vida para cambiar el mundo". 00:26:32 Guarda. 00:26:34 Mejor digamos: "Yo quiero vivir para cambiar el mundo". 00:26:38 Es una óptica nueva, 00:26:40 pero creo que mucho más positiva-- 00:26:44 mucho más positiva porque exalta el valor de la vida 00:26:49 y niega la glorificación de la muerte, 00:26:52 que tanto daño hizo, al menos, en este país. 00:26:57 Chau. 00:27:00 [Música de cierre] 00:27:03 La expansión colonial resultó retrógrada, 00:27:07 resultó infamante 00:27:09 para todos los países en los que penetró. 00:27:15 La burguesía argentina no generó nada, 00:27:19 vivió de la abundancia fácil.

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