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4.13 ¿Existe la filosofía latinoamericana?

Por uriantt en Filosofía aqui y ahora IV 611 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:26:39
América Latina se encuentra en pleno devenir. ¿Qué se hizo en esta región en relación con el pensamiento? ¿Cuál es la filosofía latinoamericana? 00:00:02 (Conductor: José Pablo Feinmann) ¿Existe la filosofía latinoamericana? 00:00:05 Un pensamiento periférico es un pensamiento situado. 00:00:09 Europa se arroja sobre América Latina. 00:00:12 La herencia de los pueblos originarios. 00:00:15 Los proyectos de nación. 00:00:17 El porqué de este pensamiento. 00:00:20 El rechazo al colonialismo. 00:00:23 La unión latinoamericana. 00:00:25 La lucha de clases en Argentina. 00:00:27 Países subalternos, marginados, 00:00:29 que no han participado de la centralidad de la historia. 00:01:17 Este es el encuentro número trece, 00:01:19 en el cual nos vamos a preguntar algo fundamental: 00:01:24 ¿existe la filosofía latinoamericana? 00:01:29 La pregunta es esencial, 00:01:31 porque todo el curso que vinimos haciendo, 00:01:35 todos los encuentros que tuvimos, 00:01:37 giraron alrededor del pensamiento latinoamericano 00:01:40 y sus distintas encarnaciones 00:01:42 en distintos procesos y en distintos personajes. 00:01:45 Lo tuvimos a Bolívar, lo tuvimos al Che, 00:01:47 lo tuvimos a Cooke, lo tuvimos a Salvador Allende... 00:01:50 En fin, no quiero eliminar a ninguno. 00:01:52 Tuvimos la Revolución mexicana, tuvimos a Mariátegui... 00:01:56 O sea, es evidente que a través de todo este desarrollo que hicimos, 00:02:01 existe un pensamiento, sin duda alguna, latinoamericano. 00:02:06 ¿Qué es lo que diferenciaría un pensamiento de una filosofía? 00:02:11 Bueno, si nosotros habláramos con Heidegger 00:02:15 o con Hans-Georg Gadamer, 00:02:17 que son personas que consideran que solo los alemanes pueden pensar, 00:02:23 estaríamos, evidentemente, fuera de la filosofía, ¿no? 00:02:27 Heidegger dice: "La filosofía habla en alemán, 00:02:32 y cuando el resto de los pueblos quiere pensar, 00:02:36 tiene que pensar en alemán". 00:02:38 Bueno, yo confieso que estoy liquidado, 00:02:39 porque el alemán siempre fue una batalla perdida para mí, 00:02:44 como para muchos. 00:02:48 Entonces, la filosofía latinoamericana 00:02:52 no importa que se llame filosofía o qué. 00:02:55 Si ellos quieren tener una filosofía, 00:02:57 los alemanes, que la tengan. 00:02:59 Pero, en realidad, si la filosofía es amor al saber, 00:03:03 la filosofía sería amor al conocimiento. 00:03:07 Y el conocimiento, como ya sabemos, 00:03:10 si no sirve para algo, no sirve para nada. 00:03:13 ¿Y para qué tiene que servir el conocimiento? 00:03:15 Este fue el gran aporte de la tesis once de Marx 00:03:18 de las Tesis sobre Feuerbach: 00:03:20 uno tiene que conocer algo para transformarlo. 00:03:25 O para dejarlo como está 00:03:27 –que también es transformarlo, 00:03:29 porque es no transformarlo pero validarlo como está–, 00:03:34 o para transformarlo. 00:03:36 Entonces, el conocimiento nunca es ajeno a la praxis; 00:03:40 uno conoce para actuar, lo cual es elemental. 00:03:45 Y esto es filosofía, esto es pensamiento. 00:03:48 Todas las personas que nosotros tratamos a través de este curso, 00:03:52 y todos los movimientos sociales, 00:03:55 actuaron sobre la realidad porque pudieron pensar la realidad. 00:03:59 Y la acción entre pensamiento y acción fue paralela; 00:04:06 no se puede dar una cosa antes y otra después. 00:04:08 En realidad el pensamiento se desarrolla a través de la acción, 00:04:12 y la acción no es ciega, no hay acciones ciegas. 00:04:17 La acción se piensa a medida que se realiza. 00:04:24 América Latina es un continente que está en constante devenir, 00:04:30 lo ha estado, ha estado... 00:04:31 Es un continente que ha sido agredido 00:04:35 desde tiempos inmemoriales, 00:04:39 y su verdadero pensamiento debe ser aquel que se constituyó 00:04:46 para oponerse a todo proyecto que sojuzgara a América Latina. 00:04:53 Entonces caemos en una teoría-- 00:04:56 No caemos, desarrollamos una teoría del pensamiento 00:05:01 como conquista de la libertad. 00:05:04 Esto es el pensamiento. 00:05:06 El pensamiento es siempre crítico. 00:05:08 En realidad, 00:05:10 todo aquel ser que llega realmente a pensar, 00:05:15 no puede sino pensar críticamente. 00:05:18 Es decir, asumirse él frente a una realidad a la que juzga 00:05:23 con total libertad. 00:05:25 Una realidad que no lo somete sino que él la piensa, 00:05:28 y la piensa para estar de acuerdo o para no estar de acuerdo. 00:05:33 Generalmente, esa realidad trata de que el sujeto esté de acuerdo 00:05:37 para someterlo. 00:05:38 Pero con mucha frecuencia 00:05:40 –y lo hemos visto a lo largo de todas estas reuniones que tuvimos– 00:05:45 los sujetos que han pensado libremente, 00:05:48 pensaron libremente porque estaban en profundo descuerdo 00:05:53 con la realidad que vivían, y pensaron para transformarla. 00:05:59 Nosotros, los americanos y latinoamericanos de hoy, 00:06:06 esta América Latina de hoy, no desea ser lo que es. 00:06:10 Desea ser otra cosa. He aquí la libertad. 00:06:14 La libertad es exactamente esto. 00:06:17 No la libertad del mercado ni la libertad de los liberales; 00:06:22 la libertad metafísica del sujeto. 00:06:24 El sujeto es libre, cada uno de nosotros es libre 00:06:28 cuando llega a un punto en el que dice: 00:06:32 "¡No, yo no quiero ser esto! 00:06:37 Esto es lo que quieren que yo sea, pero yo no quiero ser esto. 00:06:42 Yo quiero ser otra cosa 00:06:44 y voy a comenzar a ser otra cosa a partir de este mismo momento. 00:06:49 Y voy a tratar de unirme a otras personas 00:06:51 que también quieran ser otra cosa, 00:06:53 y ahí vamos a ver qué es lo que pasa, qué podemos hacer. 00:06:57 Porque solo, no voy a poder hacer nada. 00:07:01 Pero con otros es posible". 00:07:05 Vuelvo. 00:07:12 Este es el último encuentro de Filosofía IV, 00:07:18 cuyo título ha sido "América Latina: filosofía y colonialismo." 00:07:23 Entonces tenemos que tener claro, a esta altura, 00:07:26 a qué nos referimos con la idea de filosofía y colonialismo. 00:07:30 El colonialismo siempre tiene razones filosóficas 00:07:34 para justificar su acción conquistadora. 00:07:38 La filosofía europea es una filosofía del progreso: 00:07:43 ha sido una filosofía que justifica la acción del colonialismo europeo 00:07:48 como una acción del progreso, de la civilización, 00:07:52 de las luces de la razón. 00:07:54 Es decir, como un avance de la cultura y del espíritu humano. 00:08:01 Ahora, para nosotros, para América Latina, 00:08:04 para la India, para China, para Argelia, 00:08:10 ¿significó un avance del espíritu humano 00:08:15 que Inglaterra o Francia entraran a colonizar esos países 00:08:23 a extraerles sus riquezas, a extraerles sus materias primas, 00:08:29 con todos los horrores que sabemos que el colonialismo ha cometido? 00:08:34 El general Bugeaud, cuando entra en Argelia en 1830, 00:08:37 lo primero que hace para asustar a los argelinos 00:08:40 es quemar quinientos argelinos vivos. 00:08:43 Y le dice a Sarmiento 00:08:45 –esto está hasta en los Viajes de Sarmiento–: 00:08:48 "A la barbarie –justamente a Sarmiento le dice– 00:08:50 hay que combatirla con la barbarie". 00:08:53 Y este mensaje llega hasta Videla. 00:08:55 Ahora bien. 00:08:57 Hay quienes niegan la posibilidad de un pensamiento periférico 00:09:01 y se ponen muy nerviosos. 00:09:02 Dicen: "Eso es populismo, eso es nacional-populismo, 00:09:06 eso es peronismo", en última instancia, 00:09:08 lo cual a mucha gente esto la pone desesperada. 00:09:11 Gente de la academia, digamos, 00:09:13 que ocupa cátedras para decir mediocridades, 00:09:19 cosas que ya han sido dichas, banalidades que todo el mundo sabe. 00:09:24 Es decir, hay una serie de pensadores 00:09:26 que lo único que sabe hacer es citar a autores europeos. 00:09:31 Escriben cuatro líneas y catorce páginas de citas. 00:09:35 Bueno, ante todo, el pensamiento de América Latina 00:09:40 tiene que ser un pensamiento situado. 00:09:42 Nosotros estamos aquí, 00:09:44 pero eso no nos quita nuestra vocación universal, 00:09:47 nuestra vocación de pertenecer al espíritu humano, 00:09:50 al espíritu occidental, 00:09:52 aunque sabemos que somos víctimas del espíritu occidental. 00:09:55 Porque el espíritu occidental se consolidó 00:09:58 saqueando a las colonias. 00:10:01 Entonces, si algo diferencia a las colonias 00:10:06 de los países centrales, 00:10:08 es que las colonias no tuvieron colonias para explotar, 00:10:11 evidentemente. 00:10:13 Entonces, el desarrollo nunca puede ser parejo. 00:10:18 ¿Dónde están las colonias de las colonias? 00:10:20 ¿Alguien conoce las colonias de las colonias? 00:10:23 No. Las colonias nunca tuvieron colonias. 00:10:26 Los que tuvieron colonias fueron los países centrales, 00:10:29 que desde 1492, cuando llegaron a América Latina, 00:10:33 comenzaron a saquear el continente latinoamericano. 00:10:38 Y luego entraron en la India, luego entraron en China 00:10:41 y luego entraron donde tuvieron que entrar 00:10:44 y se llevaron lo que se tenían que llevar, 00:10:46 y el desarrollo de estos países fue paupérrimo. 00:10:50 Ahora bien. 00:10:52 Una filosofía latinoamericana no parte del cogito cartesiano. 00:10:56 El cogito cartesiano es ese pensamiento de Descartes 00:11:00 que pone al hombre en la centralidad de la filosofía, 00:11:04 en tanto subjetividad. 00:11:06 Hay tres momentos en el capitalismo. 00:11:10 Uno fáctico, que es llegar a América, 00:11:14 conquistar América. 00:11:17 Otro subjetivo, que es el hombre cartesiano, ¿no? 00:11:21 "Pienso, luego existo". 00:11:23 Este es el hombre capitalista que se pone en la centralidad 00:11:28 como hombre que va a dominar el mundo. 00:11:30 Y el otro es el nietzscheano de la voluntad de poder. 00:11:33 La voluntad de poder, para expresarse, 00:11:36 siempre tiene que querer tener más poder. 00:11:39 Para conservarse hay que conquistar. 00:11:43 Fíjense qué bien refleja esto el espíritu de un Bush, 00:11:46 por ejemplo, ¿no? 00:11:47 Para conservarse, me tengo que expandir. 00:11:51 Ahora, en esta primera etapa, el imperio viene hacia nosotros. 00:11:57 En la etapa de la colonización monárquica española. 00:12:03 O sea que el pensamiento latinoamericano 00:12:05 no parte del orgulloso cogito cartesiano, 00:12:08 sino que parte de la experiencia del sometimiento y del genocidio 00:12:12 de los pueblos originarios. 00:12:14 Y esto que se lo banque el que se lo tenga que bancar. 00:12:18 Esto fue así. 00:12:20 El sometimiento de los pueblos originarios, 00:12:23 con la excusa de la evangelización de los pueblos originarios, 00:12:28 fue el punto de partida de América, 00:12:32 en tanto continente sometido y masacrado. 00:12:37 Volvemos. 00:12:44 Abramos este bloque haciendo una pregunta incómoda: 00:12:50 ¿hay una ontología de la periferia? ¿Qué es ontología? 00:12:55 Ontología es la disciplina filosófica que se ocupa del ser. 00:13:01 O sea, ¿hay un ser americano que sea auténticamente, 00:13:06 autónomamente americano, 00:13:08 y que para ser autónomamente americano 00:13:10 sea distinto de otros seres, el ser europeo, el ser oriental? 00:13:15 Yo creo que no, que no hay una ontología americana. 00:13:19 Lo que hay, sí, y es lo que hemos visto, 00:13:23 son proyectos políticos, humillaciones, respuestas, guerras; 00:13:29 América Latina que se busca a sí misma, 00:13:32 las clases dominantes que siempre buscan la unión con el imperio 00:13:37 y, bueno, la lucha, la lucha de todos los desdichados, 00:13:43 desastrados que han habitado América Latina. 00:13:48 Lo que sí hay, 00:13:49 y hay que marcarles a los europeos, porque los europeos están... 00:13:54 En mi opinión, están en el aire, están jugando un poco. 00:13:57 De hecho, la academia norteamericana, 00:13:59 en la cual triunfa la French Theory, 00:14:02 es decir todo el posestructuralismo de Barthes, Derrida, sobre todo-- 00:14:07 Y en Europa están como deslumbrados por la noción de "diferencia": 00:14:14 "Este mundo es tan maravilloso que está lleno de cosas diferentes, 00:14:18 es como el cielo estrellado. 00:14:21 Y en cada diferencia 00:14:23 hay que encontrar esa particularidad que nos enriquece". 00:14:28 Entonces, bueno... 00:14:31 Fue en un congreso de filosofía donde, como buen salvaje, 00:14:36 interrumpí y dije: "Lo siento mucho, yo vengo de América Latina, 00:14:41 y para nosotros hay diferencias, 00:14:44 pero hay principalmente una diferencia, 00:14:47 que es para nosotros la que marca nuestro destino: 00:14:51 la diferencia entre los países pobres 00:14:54 y los países ricos. 00:14:55 Lo que ocurre es que ustedes son países ricos, 00:14:59 y quizás la condición de país rico 00:15:02 los lleve a entretenerse tanto con la maravilla de las diferencias, 00:15:07 a las que igualan con la belleza del cielo estrellado". 00:15:14 No. Las diferencias, sí, existen, son millones, 00:15:18 pero cada diferencia expresa un antagonismo, 00:15:22 cada diferencia expresa un conflicto. 00:15:25 Una cosa es diferente de otra porque está en conflicto con ella. 00:15:29 Puede estar en complementación o en la tarea de complementarse, 00:15:34 o puede llegar a cierto consenso, no vamos a negar esto. 00:15:39 Pero si no, no sería diferencia. 00:15:42 Una cosa es diferente de otra porque-- 00:15:46 Bueno, todo esto está sacado del manual de lingüística 00:15:50 de Ferdinand de Saussure. 00:15:51 Es decir, un elemento del sistema de lingüística 00:15:54 nunca es nada en sí mismo 00:15:57 porque siempre está relacionado con otro elemento. 00:16:00 Es decir, no puede existir en sí, 00:16:02 porque siempre existe en relación con otro. 00:16:05 Esa es la diferencia que se establece 00:16:08 en el sistema lingüístico. 00:16:10 Pero esa diferencia, en el campo social, es lucha, agon; 00:16:15 es lucha, es conflicto. 00:16:18 Y este conflicto es lo que da dinamismo a la historia. 00:16:23 Entonces, nosotros diríamos que 00:16:26 una de las categorías fundamentales del pensamiento latinoamericano 00:16:30 es asumir que el principal conflicto que nosotros tenemos, padecemos 00:16:36 y tenemos que superar 00:16:38 es el de los países ricos y el de los países pobres. 00:16:40 No queremos ser más países pobres, 00:16:44 no queremos ser más vasallos de los países ricos. 00:16:48 Para lo cual no queremos seguir más las recetas de los países ricos. 00:16:52 Porque ¿saben una cosa? 00:16:54 Hemos entendido que las recetas de los países ricos 00:16:57 están hechas para que nosotros continuemos siendo pobres 00:17:03 y ellos continúen siendo ricos. 00:17:05 Entonces, cuando viene el FMI y nos dice: 00:17:09 "Ustedes tienen que hacer esto", 00:17:10 tiene que surgir una natural desconfianza en nosotros 00:17:14 y decirles: "Vean, lo lamentamos muchísimo, señores, 00:17:18 pero ustedes representan los intereses de los países ricos. 00:17:21 O sea, no pueden representar nuestros intereses 00:17:24 porque nosotros somos parte de los países pobres. 00:17:27 Nosotros estamos en conflicto, 00:17:29 o sea que tenemos que tener una profunda desconfianza 00:17:32 hacia los planes que ustedes nos traen, 00:17:34 porque sospechamos que los planes que ustedes nos traen 00:17:37 son planes que les convienen a ustedes, 00:17:39 y lo que a ustedes les conviene es que la situación se mantenga 00:17:43 tal como está: ustedes ricos, nosotros pobres. 00:17:47 O sea, la vamos a alterar". 00:17:50 Esto es una parte fundamental del pensamiento latinoamericano. 00:17:56 ¿Por qué es una parte fundamental del pensamiento latinoamericano? 00:17:59 ¡Porque implica su autonomía! 00:18:01 Esta autonomía es una autonomía de pensamiento, 00:18:05 es una autonomía de afirmación propia 00:18:09 y de negación del otro, 00:18:12 que viene a negarme para afirmarse él. 00:18:15 Por eso la historia es conflicto, lucha, 00:18:18 y esto es lo que tiene de apasionante la historia. 00:18:22 Una historia latinoamericana tiene que ser una historia 00:18:26 del conflicto y de la lucha de los países latinoamericanos 00:18:30 por discutirles a las grandes potencias 00:18:33 lo que las grandes potencias quieren hacer de nosotros. 00:18:37 ¡No, señores! 00:18:38 De nosotros, nosotros vamos a hacer lo que se nos antoje a nosotros. 00:18:49 Nosotros dijimos que no hay una ontología de América Latina, 00:18:54 con lo cual estamos de acuerdo. 00:18:56 En cuanto a una teoría del ser, 00:19:00 América Latina no pertenece al ser de un modo distinto 00:19:03 al que pertenecen Europa o Estados Unidos. 00:19:06 Pero, ojo, ojo. ¿Qué es el ser? ¿Y si yo digo que el ser es praxis, 00:19:12 que el ser es acción, que lo propio del hombre es actuar, 00:19:18 que lo propio del hombre es hacer la historia? 00:19:21 Si lo propio del hombre es hacer la historia, 00:19:24 entonces el ser sería la interacción 00:19:28 entre las luchas que llevan adelante los distintos grupos, 00:19:33 y esas luchas hacen lo que el hombre hace, 00:19:37 que es la historia. Entonces si el ser es praxis, 00:19:41 habría entonces una praxis política claramente diferenciada 00:19:46 en América Latina. 00:19:48 América Latina no puede tener la misma praxis que tiene Europa, 00:19:53 simplemente porque, como dijimos con bastante ironía 00:19:56 en un bloque anterior, 00:20:00 ¿dónde están las colonias de América Latina? 00:20:02 Entonces, 00:20:05 América Latina tiene que buscar un camino diferenciado, 00:20:09 autónomo, propio. 00:20:12 Ese camino está supeditado a que América Latina esté muy atenta 00:20:19 a la historia de sus tradicionales despojos 00:20:24 y a la historia que representaron sus clases dominantes, 00:20:30 entregándose siempre a los intereses hegemónicos 00:20:35 de las grandes potencias 00:20:37 ya sea entregándoles las materias primas 00:20:41 como granero del mundo, 00:20:43 o negociando las carnes vergonzosamente, 00:20:46 o entrando en el Fondo Monetario Internacional 00:20:52 luego de la caída del primer Gobierno peronista, 00:20:55 o aceptando el Consenso de Washington. 00:20:57 Todos esos gestos de América Latina 00:21:00 fueron gestos que hicieron perder la autonomía 00:21:04 y la identidad de América Latina, pero que tuvieron sus socios, 00:21:08 sus representantes, sus ladrones, sus corruptos aquí. 00:21:13 Entonces, no es que nosotros estemos diciendo: 00:21:17 "¡Qué malos que son los del imperio! ¡Qué malo es el imperialismo! 00:21:22 ¡Si no hubiera habido imperialismo, seríamos una potencia!". 00:21:25 No, no, no. No toda la culpa es del tipo de afuera; 00:21:29 la culpa es del tipo de adentro que le vende el país también. 00:21:33 Digamos, sin Menem, 00:21:35 no hay sometimiento al Consenso de Washington; 00:21:39 sin Menem, no hay privatización de YPF. 00:21:41 O sea que tiene que haber en los países de la periferia 00:21:46 una clase formada por un sujeto, digamos, liberacionista 00:21:56 que esté atento a la hegemonía estratégica de la nación. 00:22:03 La nación no se debe vender. 00:22:05 La nación negocia, la nación habla, dialoga. 00:22:10 Y esta idea de nación quizás no es la idea de la nación bolivariana, 00:22:19 pero por lo menos conserva de la idea de esa nación bolivariana 00:22:23 la dignidad de cada una de las naciones de América Latina. 00:22:27 Y si cada una de las naciones de América Latina conserva su dignidad 00:22:32 y desde esa dignidad dialoga con las otras, 00:22:36 ahí se hace una fortaleza latinoamericana 00:22:40 en la cual cada país va entrando en un diálogo con los otros países 00:22:47 y se va dando una prioridad a la política. 00:22:53 La prioridad a la política es la prioridad al Estado. 00:22:58 Voy a decir una frase que para mí es definitiva: 00:23:02 "Los países periféricos nunca han tenido economía. 00:23:06 La economía los tuvo a ellos". 00:23:09 Esto quiere decir que la economía de los países periféricos 00:23:13 siempre estuvo determinada en exterioridad. 00:23:16 Siempre estuvo determinada desde afuera, 00:23:18 e incluso manejada directamente desde afuera. 00:23:22 Ahora, la novedad que se presenta en estos momentos, 00:23:25 luego de la revolución mediática 00:23:27 que ha hecho el capitalismo triunfante 00:23:29 luego de la caída del Muro de Berlín, 00:23:31 es la revolución comunicacional. 00:23:34 Esta revolución comunicacional es el arma más poderosa 00:23:38 que tiene la derecha imperial y es la que, en efecto, usa. 00:23:44 Hay filósofos como Jean Braudillard, 00:23:47 que ha escrito un libro que se llama El crimen perfecto. 00:23:51 El libro empieza: "Se ha cometido el crimen perfecto, 00:23:56 se asesinó a la realidad". 00:23:59 ¿Qué significa que se asesinó a la realidad? 00:24:01 Que la realidad la construyen los medios 00:24:04 y que esa realidad que construyen los medios 00:24:07 nos la hacen creer a todos. 00:24:09 Entonces, no vemos la realidad, 00:24:12 vemos la realidad que las empresas mediáticas 00:24:15 nos hacen ver. 00:24:16 Y esa realidad es la realidad de sus intereses. 00:24:20 Entonces, la realidad es para nosotros, finalmente, 00:24:24 la realidad de los intereses de las grandes empresas mediáticas. 00:24:28 Entonces, frente a esa revolución, ¿qué es lo que tenemos que oponer? 00:24:34 Bueno, lo que tenemos que oponer es lo que siempre el hombre libre 00:24:39 ha opuesto a la tiranía, 00:24:41 que es su afirmación como sujeto libre, 00:24:44 su capacidad de decir: "No, a mí no me van a someter. 00:24:49 Yo no voy a aceptar pasivamente que me digan cómo son las cosas". 00:24:54 En todo caso, aquí podemos recurrir a Descartes cuando dijo: 00:24:58 "Voy a dudar de todo". Bueno, dudemos de todo, 00:25:02 porque efectivamente nos están mintiendo. 00:25:06 Y para saber que nos están mintiendo, 00:25:09 tenemos que elaborar nuestra propia verdad, 00:25:12 que es nuestra propia visión del mundo, 00:25:15 nuestra propia conciencia crítica. 00:25:18 Y nuestra propia conciencia crítica 00:25:20 es aquello que hace de nosotros un ser humano; 00:25:23 alguien que habla y no es hablado, que piensa y no es pensado, 00:25:27 que interpreta y no es interpretado. 00:25:30 Esta es la conclusión de este encuentro cuarto que hemos tenido 00:25:37 y que esperamos, de todo corazón, 00:25:40 que haya tenido la utilidad de hacernos sentir 00:25:44 que América Latina tiene que ser libre, 00:25:48 consciente de sí y de su destino comunitario. 00:25:53 Agradezco a todos, agradezco al equipo. 00:25:56 Todos han sido los mejores colaboradores 00:26:00 y yo les quiero decir también a todos: 00:26:03 la pasé realmente muy bien. 00:26:07 Gracias. 00:26:09 [Música de cierre] 00:26:12 (Feinmann) El sometimiento de los pueblos originarios, 00:26:15 con la excusa de la evangelización de los pueblos originarios, 00:26:20 fue el punto de partida de América 00:26:24 en tanto continente sometido y masacrado.

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¿Por qué el cielo es azul? - CuriosaMente 96

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¿Envejecen las partículas?

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El destino del Universo

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