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5.2 Satanás y los derechos humanos

Por uriantt en Filosofía aqui y ahora V 547 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:26:51
José Pablo Feinmann despliega las propuestas de los grandes pensadores de todos los tiempos y presenta sus escritos esenciales para pensar la historia del mundo y de la actualidad desde un marco filosófico. El tipo de exposición, el uso de un lenguaje claro y un formato televisivo que ayuda a afianzar los conceptos e ideas más importantes proponen un abordaje didáctico y abierto, desde la particular mirada de este escritor, filósofo y guionista. En esta nueva temporada, Feinmann se detiene sobre la construcción de pensamiento en relación a los derechos humanos y la identidad. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Los derechos humanos protegen a quienes son agredidos 00:00:06 por los poderes del Estado. 00:00:09 En la Edad Media, era absurdo plantearlos. 00:00:12 No había derechos para los hombres. 00:00:15 La figura del Cristo torturado 00:00:18 justificó la tortura de Torquemada. 00:00:22 Todo régimen autoritario reprime desde un absoluto. 00:00:28 Primo Levi dice: 00:00:30 "Existe Auschwitz, no existe Dios". 00:00:34 ¿Dios ignoraba la ESMA, 00:00:37 las matanzas en Vietnam? 00:00:41 En un mundo en el cual el silencio de Dios es agobiante, 00:00:45 los seres humanos tenemos la obligación de tomar la palabra. 00:00:50 [Música de presentación] 00:00:55 "Filosofía aquí y ahora V". 00:01:03 Filosofía y derechos humanos. 00:01:07 Encuentro dos. 00:01:09 Satanás y los derechos humanos. 00:01:13 Uno. El pecado en la Edad Media. 00:01:19 Dos. "Las confesiones", de San Agustín. 00:01:24 Tres. La desobediencia y el inicio de la historia humana. 00:01:30 Cuatro. El poder y los absolutos. 00:01:35 El pecado en la Edad Media. 00:01:42 Este es nuestro encuentro dos, 00:01:44 que lleva el, indudablemente, atractivo título 00:01:48 de "Satanás y los derechos humanos". 00:01:53 Para concentrarnos en tal tarea, 00:01:57 vamos a hacer un viaje 00:02:01 a la Edad Media, 00:02:04 a la Edad Media 00:02:06 y vamos a tratar de analizar 00:02:09 qué era el pecado en la Edad Media 00:02:12 porque donde está el pecado, para la Iglesia y para Dios 00:02:17 y para el papa y para cualquier sacerdote, 00:02:21 está Satanás, 00:02:23 porque Satanás es el creador del pecado. 00:02:28 Satanás es el que incitó a Eva a pecar 00:02:33 y con ello inició la historia humana, 00:02:37 que se inicia como desobediencia y pecado 00:02:41 y arroja a los seres humanos 00:02:44 a la experiencia del dolor 00:02:47 y de ganarse el pan con el sudor de su frente, 00:02:52 que son, al parecer, las cosas más terribles 00:02:55 a las que Dios parecía condenar a los hombres. 00:03:01 La cuestión es que ahí empieza la historia humana. 00:03:04 La historia humana empieza, entonces, 00:03:06 como pecado 00:03:08 porque Eva, sobre todo Eva, la mujer, 00:03:12 es la que cuestiona el orden 00:03:15 del paraíso terrenal. 00:03:19 El paraíso terrenal 00:03:21 era un lugar en el que nada cambiaba nunca 00:03:24 ni cambiaría jamás. 00:03:25 Al cometer el pecado, 00:03:27 Eva introduce la historia 00:03:30 y la historia sí es lo que cambia. 00:03:33 Vamos, entonces, a esta idea del pecado en la Edad Media. 00:03:39 La Edad Media es una etapa larga, 00:03:42 de unos trece siglos, 00:03:44 en los cuales lo que domina 00:03:46 es la idea de un Dios 00:03:51 que tiene la verdad en sí, 00:03:53 que es la fuente de la verdad. 00:03:55 La estructura de la Edad Media 00:03:57 es una estructura esencial de la espera. 00:04:01 El hombre vive en un valle de lágrimas 00:04:04 donde sabe que está para sufrir, 00:04:08 pero tiene la promesa divina 00:04:11 de que, luego de habitar por este valle de lágrimas, 00:04:15 va a llegar al reino de los cielos, 00:04:17 donde va a tener una existencia plena junto al Señor. 00:04:21 Trece siglos pasó así el hombre sometido a la fe. 00:04:28 La fe, entonces, fue la que lo hizo enmudecer, 00:04:33 pero también lo que lo hizo enmudecer 00:04:36 fue el miedo 00:04:38 porque el pecado tenía un costo muy alto. 00:04:42 El pecado era provocado por Satanás 00:04:45 y la figura de Satanás fue instrumentada 00:04:49 por el poder eclesiástico inquisitorial de la Edad Media 00:04:54 de un modo muy eficaz. 00:04:56 Es decir, si ustedes pecan, 00:04:58 van a caer en las garras de Satanás 00:05:01 y Satanás es el infierno. 00:05:03 Y la gente creía en el infierno 00:05:05 porque es más posible creer en Satanás que en el infierno. 00:05:09 Creer en Satanás en la forma del mal. 00:05:12 El problema del mal es un muy serio problema, 00:05:15 que hay que tratarlo en la Edad Media también. 00:05:18 ¿Dónde estaba el mal? 00:05:20 Nadie se preguntaba dónde estaba el mal 00:05:22 porque todos veían el bien; 00:05:24 el bien del Señor, el bien de Dios, el bien de la Iglesia, 00:05:28 el bien de los sacerdotes. 00:05:30 Sin embargo, la Inquisición 00:05:32 logró encontrar el pecado en todas partes. 00:05:34 Con lo cual, 00:05:35 logró encontrar a Satanás en todas partes. 00:05:39 Satanás es, según la leyenda bíblica, 00:05:43 un ángel caído del reino de Dios. 00:05:47 Un ángel inteligentísimo que se entrega al mal 00:05:51 y a captar las almas para sacárselas al Señor. 00:05:57 Las almas perdidas 00:05:58 son las almas que van a caer en las garras de Satanás. 00:06:03 El pecado es el camino directo a Satanás. 00:06:07 Entonces, aquel que comete pecado 00:06:11 tiene que ir urgente 00:06:12 a decirle su pecado al pastor en el confesionario. 00:06:18 El pastor lo escucha 00:06:20 y tiene ya un dominio sobre ese hombre. 00:06:23 Sabe que ese hombre ha pecado y tiene un dominio sobre él. 00:06:27 Ya volvemos. 00:06:30 [Música suave] 00:06:34 Dos. "Las confesiones", de San Agustín. 00:06:42 Uno de los personajes más fascinantes, 00:06:45 pero más fascinantes de la Edad Media 00:06:48 es San Agustín. 00:06:50 San Agustín es autor de "Las confesiones", 00:06:54 que son sus confesiones, 00:06:56 valientes confesiones. 00:06:58 San Agustín es un hombre que tiene dos pasiones, 00:07:03 dos terribles pasiones encontradas entre sí. 00:07:06 Tiene la pasión por Dios y la pasión por la carne. 00:07:10 La pasión del sexo, 00:07:12 la pasión por el pecado 00:07:13 porque San Agustín ha sido educado así. 00:07:16 El pecado es el pecado de la carne, 00:07:19 pero es tal –digamos, por usar esta palabra– 00:07:22 su pulsión hacia el sexo, hacia la carne, 00:07:26 que lo lleva a pecar. 00:07:29 Entonces, el deseo de pecar es muy grande. 00:07:32 ¿Cómo no va a quejarse a Dios? 00:07:37 "Dios, Señor, 00:07:40 si me prohibiste pecar, 00:07:42 ¿por qué pusiste tanto deseo en mí?". 00:07:45 Lo cual es un genuino... 00:07:48 genuino reproche de San Agustín. 00:07:53 Si Dios le ha prohibido el pecado de la carne, 00:07:56 si Dios le ha prohibido el sexo, 00:07:58 ¿por qué ha puesto en él semejante pulsión, 00:08:01 semejante deseo por el sexo? 00:08:04 Entonces, no puede cumplir con lo que Dios le pide 00:08:08 porque Dios mismo le impide cumplir con eso 00:08:11 al haberlo dotado de un poder sexual tan grande. 00:08:16 Entonces, el sufrimiento de Agustín es enorme 00:08:20 y pareciera no tener solución. 00:08:24 Comete un robo, por ejemplo, 00:08:26 simplemente por la banalidad, 00:08:29 por la superficialidad de cometer un robo, 00:08:32 por gozar del pecado mismo. 00:08:35 Este es un gran tema existencial de la literatura 00:08:40 y de los grandes personajes de Dostoievski. 00:08:43 Se peca para gozar del pecado 00:08:47 y se sufre por pecar, pero no importa. 00:08:50 Se peca igual 00:08:52 porque el creyente atormentado 00:08:56 quiere sufrir por su Dios. 00:08:59 Entonces, Agustín en sus confesiones dice: 00:09:03 "Yo apetezco algo en la ignominia. 00:09:09 Lo que apetezco en la ignominia es la ignominia". 00:09:15 A ver si lo aclaro, creo que está claro, 00:09:17 pero lo voy a decir de nuevo. 00:09:19 Agustín dice: 00:09:20 "Lo que yo apetezco o deseo de la ignominia 00:09:25 es la ignominia misma. 00:09:27 Es la ignominia la que satisface mi deseo 00:09:31 porque mi deseo es verme a mí mismo ignominioso, 00:09:35 hundido en la ignominia. 00:09:38 Y, al hundirme en la ignominia, 00:09:40 ahí es donde mi deseo queda colmado". 00:09:45 Es un personaje existencial, 00:09:47 es un personaje novelesco, 00:09:49 es un personaje enormemente valioso. 00:09:51 Mucho más valioso que Santo Tomás de Aquino. 00:09:55 Agustín, justamente, escribe "Las confesiones". 00:09:58 Tomás de Aquino se ocupa de demostrar 00:10:01 la existencia o la no existencia de Dios. 00:10:04 Sobre todo la existencia de Dios, por supuesto. 00:10:08 El hombre medioeval 00:10:10 era un hombre que vivía 00:10:15 en una constante infelicidad 00:10:19 porque, tal como lo manifiesta Agustín, 00:10:22 también los otros hombres sentían el llamado de la carne, digamos así, 00:10:28 pero el llamado de la carne del llamado del pecado. 00:10:31 Era, en última instancia, el llamado de Satanás. 00:10:34 Lo que el cura le había dicho en el confesionario al pecador era: 00:10:40 "Cuando sientes, hijo mío, el deseo de la carne 00:10:44 o el deseo de ir con prostitutas, 00:10:48 es Satanás el que te está llevando". 00:10:50 Y ahí el pecador sabe 00:10:54 que su destino es el infierno. 00:10:58 Entonces, el pecador debe seguir el rebaño 00:11:01 porque, si no, también está el tribunal de la Inquisición, 00:11:07 que es la gran institución de la Iglesia medioeval: 00:11:12 un tribunal inquisitorial a cargo de Torquemada, 00:11:17 que se ocupa de quemar brujas, 00:11:19 de torturar pecadores, 00:11:21 de decidir arbitrariamente 00:11:23 quién es un pecador, quién no es un pecador, 00:11:26 quién es un santo, quién no lo es. 00:11:28 El poder de Torquemada llega a ser absoluto. 00:11:33 Entonces, lo que hay en la Edad Media es terror; 00:11:37 terror a ceder al pecado. 00:11:40 Y ustedes fíjense que el mismo Agustín 00:11:46 le dice a Dios 00:11:48 que se cruzó con una mujer que lo tentó 00:11:51 y que lo invitó a entrar con ella 00:11:55 y que él apenas si pudo controlarse, 00:11:58 pero, entonces, aquí está el terror. 00:12:00 Apenas pudo controlarse. 00:12:02 ¿Y cuando no pueda controlarse? 00:12:04 ¿Qué va a pasar cuando no pueda controlarse 00:12:07 y caiga y se hunda en el pecado, en el reino de Satanás? 00:12:12 Volvemos. 00:12:14 [Música suave] 00:12:17 Tres. La desobediencia y el inicio de la historia humana. 00:12:26 Como podemos ver en lo relativo a nuestro tema, 00:12:29 los derechos humanos y la filosofía-- 00:12:31 pero veamos aquí los derechos humanos. 00:12:34 Los derechos humanos en la Edad Media 00:12:36 era absurdo plantearlos. 00:12:39 No había derechos para los hombres. 00:12:42 Los derechos venían de Dios. 00:12:44 Es decir, es una sociedad vertical 00:12:48 que remite a la figura divina. 00:12:50 La figura divina se encarna en una estructura, 00:12:56 que es la Iglesia católica. 00:12:58 La Iglesia católica también es verticalista, 00:13:01 empezando por el papa y terminando por el pastor, 00:13:04 que confiesa al pecador en el confesionario. 00:13:07 Entonces, no hay derechos humanos. 00:13:10 Digamos, no hay libertad. 00:13:12 No hay libertad. Donde no hay libertad-- 00:13:14 Tengamos claro esto: 00:13:16 donde no hay libertad, no puede haber derechos humanos. 00:13:18 Entonces, en la Edad Media no hay libertad 00:13:21 porque los hombres viven sometidos al terror de pecar, 00:13:25 caer en pecado y caer en las garras de Satanás. 00:13:29 Y la libertad no la tienen nunca. 00:13:31 Tienen que ir al confesionario 00:13:33 y decirle al pastor lo que han hecho: 00:13:36 "He pecado". 00:13:38 Y, cuando tienen la absolución del pastor, 00:13:41 ahí salen medianamente liberados 00:13:43 para, digamos, volver a la manada 00:13:48 y tratar de no pecar, 00:13:51 pero, como la mujer es lo prohibido, 00:13:55 la mujer es lo prohibido 00:13:57 y la mujer es-- 00:13:59 Es notable porque la mujer-- 00:14:02 En la concepción cristiana, 00:14:06 la mujer es la esencia del pecado 00:14:09 porque la mujer es la tentación de la carne, 00:14:12 porque en la mujer se encarna el sexo 00:14:15 y la mujer es la que hace pecar a Adán 00:14:19 en el paraíso terrenal. 00:14:21 Eva hace pecar a Adán. 00:14:24 Entonces, Adán, que era un badulaque 00:14:27 que andaba por el paraíso terrenal de un lado a otro 00:14:30 sin saber qué hacer con su vida-- 00:14:32 Mucho no tenía que hacer con su vida en el paraíso terrenal, realmente. 00:14:37 Eva contrae una relación con la serpiente, 00:14:41 que es Satanás-- 00:14:43 Y acá veamos la importancia de Satanás 00:14:45 para los derechos humanos. 00:14:47 O sea, Satanás hace pecar a Eva 00:14:50 y Eva, entonces, 00:14:52 con esa desobediencia fundante ante Dios 00:14:57 inicia la historia humana 00:14:58 porque era necesario que Eva pecara, 00:15:01 era necesario que Satanás la tentara 00:15:04 para que Adán y Eva fueran expulsados del paraíso. 00:15:08 Y ahí comienza la historia humana. 00:15:11 Si no, todavía Adán y Eva 00:15:14 andarían por el paraíso de un lado a otro 00:15:17 y no habría habido historia humana. 00:15:21 Ahora bien, el hombre inicia su historia 00:15:24 luego de la desobediencia fundante que consistió 00:15:29 –es notablemente coherente esto– 00:15:31 en comer la manzana del árbol del conocimiento. 00:15:37 Es decir, el hombre estaba condenado a no conocer. 00:15:40 Por eso, también, la Edad Media 00:15:42 es la edad de la "brutalización" del hombre, 00:15:46 porque el hombre está condenado a no conocer. 00:15:49 Cuando quiere conocer, peca 00:15:51 y Dios lo expulsa del paraíso terrenal. 00:15:56 Entonces, esta expulsión abre la historia humana. 00:16:03 Entonces, 00:16:05 hay una verdad que queda instaurada, digamos. 00:16:10 El hombre comienza el devenir de su historia, 00:16:13 pero, en la Edad Media, la verdad la tiene Dios 00:16:18 y el saber, desde sus orígenes, 00:16:21 el comer del árbol del conocimiento condena al dolor. 00:16:26 "Parirás con dolor". 00:16:27 "Te ganarás el pan con el sudor de tu frente". 00:16:30 Los expulsa 00:16:31 y ahí comienza una historia de dolor, de tragedia 00:16:37 y de alegrías profundas también, 00:16:39 pero, al menos, el hombre es dueño de sus actos. 00:16:43 Hasta que se instaura de nuevo el reino de Dios en la tierra, 00:16:48 que es durante la Edad Media, 00:16:50 donde Satanás está presente en el pecado, 00:16:55 con el que constantemente la Iglesia amenaza 00:17:00 al posible pecador. 00:17:02 La Iglesia lo que constantemente le dice es: 00:17:05 "No peques". 00:17:07 El pecador no quiere pecar, 00:17:08 pero las tentaciones son muy grandes. 00:17:11 Aquí tenemos todo un drama existencial, 00:17:13 un culebrón. 00:17:14 "Yo no quiero pecar, quiero ser puro. 00:17:18 Quiero ir al reino de los cielos 00:17:19 y no quiero caer en las garras de Satanás, 00:17:22 pero, oh, Dios mío, 00:17:24 ¿por qué pusiste en mí tanto deseo de pecar, 00:17:29 que mi vida es tan difícil?". 00:17:32 Entonces, este hombre, 00:17:35 que ha comido del árbol del conocimiento, 00:17:39 durante la Edad Media lo olvida. 00:17:41 Olvida que alguna vez comió del árbol del conocimiento 00:17:44 para pensar por su cuenta; 00:17:46 hecho que recién ocurre con Descartes en 1637, 00:17:50 pero, durante la Edad Media, el hombre no piensa, 00:17:55 vive sometido al señor feudal, 00:17:58 vive sometido a la Iglesia. 00:18:02 En la Edad Media, no hay libertad. 00:18:05 El hombre está, digamos, 00:18:08 en camino hacia el reino de Dios. 00:18:12 Lo fundamental y donde reside todo eso 00:18:16 es en una desvalorización total del valle de lágrimas, 00:18:21 que es la vida aquí en la tierra. 00:18:24 "Tu vida aquí en la tierra no tiene valor. 00:18:28 Si sufres, está bien 00:18:31 porque tu vida aquí en la tierra es un valle de lágrimas, 00:18:35 pero te espera la promesa divina del reino de los cielos". 00:18:39 Volvemos. 00:18:41 [Música suave] 00:18:45 Cuatro. El poder y los absolutos. 00:18:54 La misión de la Inquisición, por supuesto, 00:18:56 es perseguir a los pecadores, 00:18:58 pero no se sabe qué es ser un pecador. 00:19:01 En verdad, la efectividad del terror 00:19:05 es que nadie sepa qué es lo que no hay que hacer 00:19:11 para no ser castigado 00:19:13 o qué es lo que hay que hacer. 00:19:15 Esta fuerza que tiene la idea 00:19:19 de que el pecado puede ser cualquier cosa que disguste al poder 00:19:24 es terriblemente terrorífica. 00:19:26 De todos modos, 00:19:28 está claro que aquellos que desafían el orden establecido, 00:19:33 este orden de la Iglesia, 00:19:35 de esta Iglesia de Jesús, del pobre de Nazaret, 00:19:40 que había venido a predicar el amor entre los hombres 00:19:44 y que terminan los hombres edificando una Iglesia 00:19:48 basada en el terror-- 00:19:50 Esta Iglesia tiene 00:19:53 un orden científico y teológico, 00:19:58 que es su basamento, 00:20:01 pero que es imposible discutirlo. 00:20:04 No se puede discutir la concepción que la Iglesia tiene de la ciencia. 00:20:10 Cuando Giordano Bruno lo discute, 00:20:12 lo queman, 00:20:14 lo queman en la hoguera. 00:20:16 De modo que el terror de los sabios, de los investigadores 00:20:20 es muy grande. 00:20:22 Galileo Galilei se retracta. 00:20:25 Entonces, como sabemos, 00:20:29 todo régimen autoritario 00:20:31 reprime desde un absoluto, 00:20:35 que puede ser el partido, 00:20:40 que puede ser la democracia occidental, 00:20:45 que puede ser... 00:20:49 el dogma eclesiástico, 00:20:52 tal como lo era en la etapa de la Inquisición. 00:20:57 Se necesita un absoluto para reprimir desde ahí. 00:21:01 Todo absoluto, por supuesto, está contra los derechos humanos 00:21:05 porque los derechos humanos-- 00:21:08 La esencia de los derechos humanos es la libertad. 00:21:10 No puede haber derechos humanos sin la libertad. 00:21:13 Y todo régimen autoritario elimina la libertad. 00:21:17 Entonces, no puede haber libertad 00:21:22 bajo el autoritarismo. 00:21:24 El autoritarismo solo concibe lo uno, 00:21:28 solo existe lo uno. 00:21:29 Esta es la concepción de lo autoritario. 00:21:32 Lo antiautoritario es la valoración de lo múltiple, 00:21:36 pero también lo múltiple 00:21:39 se concibe con contradicciones, antagonismos y luchas internas, 00:21:43 pero es lo múltiple. 00:21:45 En cambio, cuando el terror se impone, 00:21:47 se impone lo uno; 00:21:49 como cuando se impone la Inquisición en la Edad Media. 00:21:55 Entonces, 00:21:58 el terror de cada uno 00:22:01 de ser el otro del poder 00:22:05 es enorme. 00:22:07 Que el poder te señale como el otro, 00:22:11 el otro con mayúsculas, 00:22:13 que te diga: "Sos el enemigo del poder. 00:22:17 El poder no puede realizarse 00:22:19 por la existencia de hombres como vos 00:22:21 o mujeres como vos. 00:22:23 Entonces, te vamos a castigar". 00:22:26 Así, los derechos humanos 00:22:28 deben rehuir la existencia de poderes absolutos 00:22:33 porque, si el poder me dice eso, yo tengo que decir: 00:22:36 "Bueno, ante todo, 00:22:38 voy a buscar a mis abogados para que me defiendan", 00:22:40 pero, dentro de un poder absoluto, 00:22:43 no hay un régimen social, 00:22:49 incluso de organizaciones de derechos humanos, 00:22:52 que defiendan a los atacados por el poder. 00:22:58 No se puede, entonces, 00:23:00 establecer condenas desde los absolutos, 00:23:04 pero toda la Edad Media 00:23:06 funcionó desde el absoluto 00:23:10 de la idea de Dios. 00:23:16 Contrariamente a esto, 00:23:18 contrariamente a este poder eclesiástico terrorífico 00:23:23 que encarnó Torquemada, 00:23:25 se abre la idea del Estado democrático. 00:23:29 El Estado democrático es un Estado 00:23:32 en el cual el Estado puede juzgar, 00:23:37 pero debe juzgar de acuerdo a una ley, 00:23:40 que es la ley del Estado acordada por todos. 00:23:46 En el Estado democrático, 00:23:51 en el Estado democrático, 00:23:54 la libertad, 00:23:55 que es lo que nosotros tanto estamos diciendo 00:23:58 como fundamento de los derechos humanos, 00:24:01 es la que tiene que reinar. 00:24:05 Ahora, las organizaciones de derechos humanos 00:24:08 están para juzgar al Estado 00:24:10 porque al Estado, 00:24:12 si bien se lo pude consagrar democráticamente, 00:24:15 el Estado puede desviarse de la vía democrática. 00:24:19 Entonces, están las organizaciones del pueblo, de la civilidad, 00:24:24 entre las cuales están las de los derechos humanos, 00:24:27 que juzgan los desvíos del Estado; 00:24:30 que juzgan, por ejemplo, 00:24:32 si en una comisaría fue torturado un chico de siete años. 00:24:35 Entonces, ahí van los grupos de derechos humanos. 00:24:42 Torquemada, por ejemplo, habría sido atacado furiosamente 00:24:48 por las organizaciones de derechos humanos, 00:24:50 pero Torquemada se hubiera ocupado antes 00:24:53 de que no hubiera organizaciones de derechos humanos 00:24:56 durante la Edad Media, como no las hubo. 00:24:59 Las organizaciones de derechos humanos 00:25:01 son una conquista de la democracia. 00:25:04 Por eso, nosotros tenemos que ser tan celosos 00:25:07 en cuidar nuestra democracia. 00:25:11 La conclusión de todo esto 00:25:14 es que Satanás es la figura del pecado 00:25:19 y que, bajo un régimen de terror, 00:25:22 que dice que aquel que peca cae en las garras de Satanás 00:25:27 y debe ser castigado, 00:25:29 no puede haber libertad. 00:25:31 El hombre debe tener la libertad de poder vivir en un régimen 00:25:36 que esté, a su vez, vigilado 00:25:40 por las organizaciones que el pueblo elige 00:25:43 para vigilar el funcionamiento del Estado. 00:25:47 El Estado no es autónomo. 00:25:50 La sociedad tampoco es autónoma. 00:25:52 Forman un todo. 00:25:54 Ese todo se ha organizado para que todos se comprendan 00:25:59 y comprendan las razones de los otros. 00:26:01 Y, si entran en conflicto, 00:26:03 que esos conflictos se resuelvan racionalmente, 00:26:07 no apelando, sobre todo, a la violencia, 00:26:11 sino a la posible y cada vez más posible 00:26:16 comprensión entre los unos y los otros. 00:26:19 Bueno, chau. 00:26:21 [Música de cierre]

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