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5.6 Pensar Auschwitz

Por uriantt en Filosofía aqui y ahora V 607 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:25:50
José Pablo Feinmann despliega las propuestas de los grandes pensadores de todos los tiempos y presenta sus escritos esenciales para pensar la historia del mundo y de la actualidad desde un marco filosófico. El tipo de exposición, el uso de un lenguaje claro y un formato televisivo que ayuda a afianzar los conceptos e ideas más importantes proponen un abordaje didáctico y abierto, desde la particular mirada de este escritor, filósofo y guionista. En esta nueva temporada, Feinmann se detiene sobre la construcción de pensamiento en relación a los derechos humanos y la identidad. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Los derechos humanos protegen a quienes son agredidos 00:00:06 por los poderes del Estado. 00:00:09 En la Edad Media, era absurdo plantearlos. 00:00:12 No había derechos para los hombres. 00:00:15 La figura del Cristo torturado 00:00:18 justificó la tortura de Torquemada. 00:00:22 Todo régimen autoritario reprime desde un absoluto. 00:00:28 Primo Levi dice: 00:00:30 "Existe Auschwitz, no existe Dios". 00:00:34 ¿Dios ignoraba la ESMA, 00:00:37 las matanzas en Vietnam? 00:00:41 En un mundo en el cual el silencio de Dios es agobiante, 00:00:45 los seres humanos tenemos la obligación de tomar la palabra. 00:00:50 [Música de presentación] 00:00:55 "Filosofía aquí y ahora V". 00:01:03 Filosofía y derechos humanos. 00:01:07 Encuentro seis. 00:01:09 Pensar Auschwitz. 00:01:12 Uno. Lo humano y lo inhumano. 00:01:17 Dos. "Josef K. fue detenido una mañana...". 00:01:23 Tres. Después de Auschwitz. 00:01:28 Cuatro. El piloto de Hiroshima. 00:01:35 Uno. Lo humano y lo inhumano. 00:01:43 ¿Se puede pensar Auschwitz? 00:01:45 Este es el tema candente 00:01:49 y, realmente, muy importante 00:01:53 en el pensamiento del siglo XX 00:01:59 y en el pensamiento de los derechos humanos. 00:02:02 ¿Se puede pensar Auschwitz? 00:02:04 La pregunta ya implica que-- 00:02:07 Si se puede pensar Auschwitz, pregunta alguien, 00:02:10 la pregunta implica que-- 00:02:12 sobre las dificultades de pensar Auschwitz. 00:02:14 ¿Es posible pensar Auschwitz? 00:02:17 Bueno, ¿por qué? 00:02:20 ¿No fue Auschwitz más allá de la razón? 00:02:23 ¿No es impensable Auschwitz? 00:02:25 ¿No es impensable como 00:02:27 "lo que ocurrió en Auschwitz es inhumano 00:02:30 y, en consecuencia, es impensable"? 00:02:33 ¿No está Auschwitz más allá de todo lo humano, 00:02:37 implicando una ruptura en el desarrollo de la humanidad, 00:02:43 tal como lo postulan 00:02:44 los filósofos de la Escuela de Frankfurt, 00:02:47 Adorno y Horkheimer, fundamentalmente? 00:02:53 Auschwitz, para esta clase de filósofos, 00:02:57 que son los filósofos de la Escuela de Frankfurt, 00:03:01 vendría a formar parte 00:03:02 de un primer desarrollo de la humanidad, 00:03:04 que se quiebra en Auschwitz. 00:03:06 Entonces, 00:03:10 las categorías con que hasta Auschwitz 00:03:13 hemos juzgado 00:03:16 lo que el hombre ha hecho sobre la Tierra 00:03:19 son insuficientes. 00:03:22 Auschwitz no es un hecho inhumano. 00:03:25 Atención. 00:03:26 Auschwitz no es un hecho inhumano. 00:03:29 Es un hecho humano porque fue hecho por hombres. 00:03:35 Al ser hecho por hombres, 00:03:38 Auschwitz no es un hecho irracional. 00:03:41 No, no. Esas son categorías 00:03:44 que el periodismo, en general, ha tratado 00:03:47 y ciertas novelas livianas, 00:03:50 que tratan de exculpar a los hombres 00:03:54 de los horrores que cometen. 00:03:56 Entonces, una de las grandes exculpaciones 00:04:00 sería: "Bueno, Alemania fue dominada por un loco". 00:04:05 Aquí tienen ustedes la que funcionó durante más tiempo, 00:04:09 la que justificó la guerra fría, 00:04:11 la que le justificó a los norteamericanos 00:04:14 tomar a nacionalsocialistas en sus empresas. 00:04:18 "Bueno, ninguno de ustedes tiene la culpa, señores. 00:04:20 Cayeron en manos de un loco. ¿Qué le van a hacer? 00:04:23 Un loco y su pandilla se adueñó de Alemania 00:04:29 y esta fue una tragedia 00:04:31 que este pobre pueblo tan culto, el pueblo de Goethe, 00:04:36 el pueblo de Schiller, 00:04:38 el pueblo de Beethoven, de Brahms--". 00:04:43 Entonces, fueron aniquilando-- 00:04:47 fueron incorporando, 00:04:49 fueron incorporando a las empresas norteamericanas 00:04:52 y a las empresas que-- Ese fue el "milagro" alemán. 00:04:55 ¿Cuál es la base del milagro alemán? 00:04:58 ¿Cuál es la base del milagro alemán? 00:04:59 La base del milagro alemán es 00:05:02 que los alemanes son inocentes 00:05:04 porque, si no, no hay milagro alemán. 00:05:07 Los alemanes son inocentes. 00:05:09 De Alemania se apoderó una pandilla de locos 00:05:12 que hizo todos los estragos que todos conocemos 00:05:17 y, sobre todo, que mató a seis millones de judíos 00:05:20 y que puso todos los campos de concentración, 00:05:23 pero con los alemanes podemos hacer grandes negocios. 00:05:27 Y, sobre todo, Alemania tiene que estar de nuestro lado 00:05:30 para frenar el comunismo. 00:05:33 Para frenar el comunismo. 00:05:35 No olvidemos que las bombas de Hiroshima y Nagasaki 00:05:39 fueron arrojadas 00:05:40 más como advertencia contra la Unión Soviética 00:05:45 que para ganar una guerra que ya estaba ganada. 00:05:49 Ahora bien, todos aquellos que dicen 00:05:52 que Auschwitz fue un fenómeno irracional, 00:05:55 que el nazismo fue la obra de la pandilla de un loco 00:06:00 se equivocan. 00:06:02 Auschwitz fue un fenómeno cuidadosamente racional. 00:06:06 El nacionalsocialismo 00:06:09 fue una doctrina 00:06:12 rigurosamente intelectual, 00:06:16 pensada, basada en las tradiciones de Alemania. 00:06:20 En Alemania ya había un sedimento antisemita profundo 00:06:27 y, además, 00:06:30 Alemania necesitaba a Hitler 00:06:34 para expandirse territorialmente 00:06:37 porque la tragedia del siglo XX 00:06:40 es que la unidad alemana 00:06:42 se da tarde en el siglo XIX. 00:06:46 Cuando se da la unidad de Alemania, 00:06:49 el reparto imperialista del mundo ya está hecho. 00:06:53 Alemania llega tarde a esa cita 00:06:55 y tiene que rediscutir todo de nuevo. 00:06:58 Entonces, dos guerras mundiales en el siglo XX. 00:07:03 Seguimos. 00:07:04 [Música suave] 00:07:09 Dos. "Josef K. fue detenido una mañana...". 00:07:16 El primero de los intelectuales que analizó Auschwitz 00:07:21 no conoció Auschwitz ni estuvo en Auschwitz. 00:07:25 Se trata de Franz Kafka. 00:07:28 Franz Kafka es un novelista 00:07:32 que tuvo una capacidad escalofriante 00:07:35 de prever los horrores 00:07:37 que esperaban a Europa. 00:07:41 En sus novelas, lo que nosotros descubrimos 00:07:45 es la presencia de un mundo opresor, 00:07:49 sofocante, 00:07:51 que es incomprensible. 00:07:53 Este mundo no es comprensible para quienes lo habitan. 00:07:57 Por eso, todo lo incomprensible 00:08:01 se hace temeroso, terrorífico. 00:08:05 Cuando, durante la junta militar argentina, 00:08:08 echaban a la gente del trabajo y les ponían sellos, 00:08:13 les ponían sellos de "inocente" 00:08:15 o bueno, "puede ir", "normal", yo qué sé, 00:08:19 pero no sé qué sellos les ponían a los buenos. 00:08:24 Les pondrían "bueno", 00:08:26 pero había algunos a los que les ponían un sello 00:08:30 que decía "potencialmente subversivo". 00:08:34 Ustedes imaginen a este pobre tipo que se va a su casa, 00:08:39 echado de su laburo, 00:08:41 mirando un papel que dice "potencialmente subversivo". 00:08:45 Y dice: "¿Y esto qué quiere decir? 00:08:47 ¿Que soy? ¿Que no soy? 00:08:49 ¿Que me voy de mi casa esta noche? ¿Que me quedo? 00:08:53 ¿Que me van a matar?". 00:08:54 Ese es el mundo de Kafka: peligroso, incomprensible, sombrío. 00:09:00 Es decir, los personajes 00:09:02 transgreden constantemente códigos que no conocen 00:09:07 porque el Estado kafkiano tiene códigos. 00:09:11 Se estructura en base a códigos, 00:09:15 pero el terror es que esos códigos son secretos. 00:09:19 "Josef K. fue detenido una mañana sin saber por qué". 00:09:25 Así empieza "El proceso". 00:09:28 "El proceso" tiene 00:09:30 ese sencillo y escalofriante comienzo. 00:09:35 "Josef K. fue detenido una mañana 00:09:38 sin conocer las razones 00:09:41 de tal procedimiento". 00:09:44 Ahora, lo que en Kafka cada vez se desarrolla más 00:09:50 es que hay una-- 00:09:54 La racionalidad del terror 00:09:56 está aplicada por una dominación burocrática. 00:10:01 Hay una burocracia que aplica el terror. 00:10:04 Es decir, son burócratas del terror. 00:10:09 Quienes van a buscar a Josef K. 00:10:12 le dicen que, en realidad, ellos no saben si él es culpable 00:10:16 o de qué es culpable. 00:10:18 Lo que saben es que tienen que buscarlo. 00:10:23 "Nosotros nos lo tenemos que llevar, señor Josef K. 00:10:27 Lo que usted sea para nosotros no tiene importancia". 00:10:33 Ahora, Josef K. 00:10:35 era llevado por inextricables motivos; 00:10:40 inexplicables, inextricables. 00:10:45 Nadie los podía conocer, 00:10:47 pero los judíos 00:10:48 sí eran llevados en masa a los campos de concentración 00:10:52 por un motivo: 00:10:54 porque eran judíos. 00:10:57 Hitler hizo de la ontología judía 00:11:02 un mal. 00:11:04 El judío es judío 00:11:09 y porque es judío, es culpable. 00:11:11 Es notable esto 00:11:14 y es notable lo que debe sentir aquel que es algo 00:11:19 y por ser simplemente lo que es 00:11:21 es culpable. ¿Quién decidió su culpabilidad? 00:11:24 Bueno, el régimen nacionalsocialista. 00:11:27 Entonces, volvemos a Kafka. 00:11:31 ¿Cómo es la cosa? Ustedes imaginen así: 00:11:33 muchos judíos vivían en Alemania. 00:11:36 Alemania era un país de judíos, 00:11:38 de judíos alemanes. 00:11:40 Entonces, una mañana 00:11:43 todos estos judíos alemanes despertaron 00:11:46 y descubrieron que eran culpables, 00:11:50 que eran judíos y que por eso eran culpables. 00:11:54 Ahora vamos al comienzo de "La metamorfosis", de Kafka. 00:11:58 Gregor Samsa, 00:11:59 el protagonista de "La metamorfosis", 00:12:02 se despierta una mañana transformado en un horrible insecto. 00:12:09 ¿No hay aquí una horrible similitud? 00:12:11 ¿No hay aquí una similitud estremecedora? 00:12:17 Porque los judíos creían que no iba a pasar nada, 00:12:20 que iban a seguir viviendo en su Alemania 00:12:24 porque pocos judíos 00:12:27 se sentían tan alemanes-- 00:12:33 Ni siquiera los alemanes se sentían tan judíos como-- 00:12:37 El judío era alemán y "mi patria es Alemania", 00:12:40 pero una mañana, un cierto día hace todo así 00:12:44 y de pronto son insectos, son cucarachas 00:12:48 y las tropas de asalto pasan a buscarlos. 00:12:53 Y ahí comienza el horror, 00:12:56 que Kafka prefigura en "La metamorfosis". 00:13:01 Seguimos. 00:13:02 [Música suave] 00:13:07 Tres. Después de Auschwitz. 00:13:14 Vayamos ahora a lo que se pensó después de Auschwitz. 00:13:20 Una de las frases más desalentadoras, 00:13:26 una de las frases que hieren más 00:13:28 es la que pronunció Hans Jonas, discípulo de Heidegger, 00:13:35 quien, luego de Auschwitz, 00:13:41 dijo: 00:13:44 "Después de ese suceso, 00:13:49 se puede afirmar 00:13:50 que pensar en una divinidad 00:13:54 totalmente buena 00:13:57 es algo incomprensible". 00:14:01 Está claro. 00:14:03 Lo oyeron bien. 00:14:04 Lo dijo Hans Jonas, 00:14:06 discípulo de Heidegger, en Alemania, 00:14:09 con Auschwitz ahí a la mano. 00:14:11 Karl Löwith, también discípulo de Heidegger, 00:14:16 dijo: "Después de Auschwitz 00:14:19 es imposible pensar un Dios 00:14:23 que no tenga en sí el mal". 00:14:28 Entonces, también nos damos cuenta de algo. 00:14:32 El gran juzgado en Auschwitz es Dios. 00:14:37 Es el gran juicio a Dios el que Auschwitz plantea. 00:14:41 Adorno larga su famoso "dictum" que dice: 00:14:46 "Después de Auschwitz, 00:14:48 es imposible escribir poesía". 00:14:51 Ese "dictum" se ha ido diluyendo con los años 00:14:54 porque nadie entiende muy bien 00:14:57 la practicidad de eso que se quiere decir. 00:15:01 Realmente, es un "dictum"-- 00:15:05 No pierdan mucho en pensarlo porque-- 00:15:08 Supongo que quiere decir 00:15:10 que hasta la belleza 00:15:15 ha quedado herida 00:15:19 después de Auschwitz. 00:15:20 Walter Benjamin tiene un texto 00:15:26 esotérico, difícil, 00:15:28 complejo, breve, 00:15:30 al menos breve, 00:15:33 en el que habla del ángel de la historia. 00:15:37 Y dice que el ángel de la historia, 00:15:42 el ángel de la historia 00:15:43 ha mirado hacia atrás, 00:15:46 ha mirado hacia el pasado 00:15:48 y, lejos de ver una historia racional, 00:15:53 unidimensional, dialéctica, 00:15:59 inteligible, comprensible, 00:16:01 lo que ha visto es un paisaje de ruinas. 00:16:05 Entonces, Benjamin dice: 00:16:08 "Yo concibo la historia como catástrofe". 00:16:13 Y, en efecto, concibe la historia como catástrofe. 00:16:16 La otra gran figura que ha pensado Auschwitz 00:16:19 es un gran poeta que se llama Paul Celan. 00:16:24 Paul Celan estuvo, sí, 00:16:29 en Auschwitz. 00:16:31 Paul Celan sufrió las atrocidades 00:16:34 de los campos de concentración. 00:16:37 Y quiso visitar a Heidegger y lo visitó. 00:16:41 Y antes escribió un poema 00:16:49 que él lo escribió en alemán 00:16:52 porque dice que quiso escribirlo 00:16:56 desde el lenguaje de la muerte. 00:17:00 El poema se llama "Fuga de muerte" y dice así: 00:17:06 "Leche negra del alba 00:17:08 La bebemos de tarde 00:17:10 La bebemos al mediodía 00:17:12 Y en las mañanas 00:17:14 La bebemos en la noche 00:17:16 Bebemos y bebemos 00:17:18 Cavamos una tumba en los aires 00:17:22 Donde no es estrecho 00:17:24 Un hombre vive en la casa y juega 00:17:27 Con las serpientes que escribe 00:17:29 Que escribe a Alemania 00:17:31 Cuando oscurece tus dorados cabellos 00:17:35 Margarita 00:17:36 Lo escribe y sale frente a la casa 00:17:39 Y refulgen las estrellas 00:17:41 Y con un silbido llama 00:17:43 A sus perros de presa 00:17:45 Y silba a sus judíos 00:17:47 Les hace cavar Una tumba en la tierra 00:17:50 Nos manda 'toquen para el baile'". 00:17:54 El poema no es un dechado de transparencia, 00:17:59 pero en Alemán y escrito en Alemania y dirigido a los alemanes 00:18:04 fue terriblemente doloroso para la culpa alemana. 00:18:07 Además, ustedes imaginen la culpa alemana, que es permanente, 00:18:11 porque Alemania solo puede salir de esto 00:18:15 a raíz de una gran negación 00:18:18 porque no hay en Alemania, digamos, 00:18:24 nada que diga: 00:18:25 "Hubo otra Alemania. Luchamos contra el nazismo". 00:18:30 Bueno, 00:18:33 habría que buscar también entre nosotros 00:18:37 y contra la dictadura de Videla 00:18:42 qué es lo que hubo. 00:18:43 El tema de la culpa lo vamos a tratar en algún momento. 00:18:48 Primo Levi es el otro gran pensador de Auschwitz: 00:18:54 "Los hundidos y los salvados", "Si esto es un hombre". 00:18:57 Primo Levi es una de las más conmovedoras figuras 00:19:02 que han pensado Auschwitz 00:19:05 y ahora-- 00:19:08 No, pero voy a decir algo de él en el próximo bloque. 00:19:13 Volvemos. 00:19:15 [Música suave] 00:19:20 Cuatro. El piloto de Hiroshima. 00:19:26 Primo Levi es, como dije, 00:19:29 uno de los más importantes 00:19:34 personajes, filósofos, científicos-- 00:19:38 El hombre había estado ahí 00:19:40 y había estado cavando tierra sucia en Auschwitz 00:19:45 y escribe dos libros, 00:19:46 "Los hundidos y los salvados" y "Si esto es un hombre". 00:19:50 Y lo que sorprende a los que siguen a Primo Levi, 00:19:54 lo que les duele 00:19:55 es que, cuando todos creían que Primo Levi había elaborado 00:20:00 profundamente y con distancia su tragedia, 00:20:05 se tira por el hueco de una escalera 00:20:09 de un edificio. 00:20:11 Bien, vamos a un tema muy conmovedor, 00:20:15 muy conmovedor. 00:20:17 Vamos a Hiroshima. 00:20:20 ¿Qué tiene que ver Hiroshima 00:20:21 –no hagamos esa pregunta, por favor– con Auschwitz? 00:20:24 Hiroshima es la muerte de doscientas mil personas 00:20:29 en cinco minutos. 00:20:31 Es un hecho sin-- Yo no voy a dar 00:20:35 calificativos a estos hechos porque no lo tienen. 00:20:38 Doscientas mil personas mueren en cinco minutos. 00:20:43 Hay dos pilotos de Hiroshima. 00:20:46 Uno se llama Claude Eatherly. 00:20:49 El otro Tibbets. 00:20:52 Tibbets es el héroe que Norteamérica necesita. 00:20:57 Recibe todo lo que quiere, lo pasean como a un héroe 00:21:01 porque Tibbets dice: "Estoy orgulloso de lo que hice. 00:21:06 Yo no tengo remordimientos. 00:21:08 Me ordenaron tirar una bomba en ese lugar 00:21:12 y en ese lugar la tiré. 00:21:14 Yo soy inocente. 00:21:16 Se combate para vencer 00:21:18 y para vencer por todos los medios que se puedan". 00:21:23 En cambio, Claude Eatherly vuelve destrozado. 00:21:28 Entonces, lo tiran en un loquero 00:21:30 porque ni siquiera se lo puede mostrar. 00:21:33 ¿Cómo el gran Estado americano va a mostrar a ese despojo humano 00:21:38 como el resultado de Hiroshima? 00:21:43 Pero Claude Eatherly no mejora, cada vez se vuelve más loco 00:21:47 porque no tolera 00:21:51 el peso moral de la culpa de Hiroshima. 00:21:54 A partir de ahí, va de un loquero en otro, 00:21:57 intenta suicidarse, su vida es un desastre. 00:21:59 Hasta-- Pero un día 00:22:03 recibe una carta del filósofo alemán Günther Anders, 00:22:08 que tiene la enorme inteligencia de dirigirle una carta. 00:22:15 Entonces, Anders reflexiona 00:22:18 en lo que dice-- Habla de la técnica Anders 00:22:23 porque ha sido un discípulo de Heidegger 00:22:26 y dice que la técnica ha cambiado la situación moral. 00:22:32 La técnica, evidentemente, ha llevado a la bomba atómica, 00:22:37 que puede matar doscientas mil personas 00:22:42 en cinco minutos. 00:22:46 "Entonces, la técnica nos vuelve más culpables", 00:22:49 dice Anders. 00:22:50 La técnica es capaz de las más grandes atrocidades 00:22:53 y de esas más grandes atrocidades 00:22:56 somos culpables. 00:23:00 Entonces, le dice a Eatherly: 00:23:03 "Yo le pido, por favor. Acá todos los años 00:23:07 se conmemora ese horror 00:23:11 de la bomba atómica sobre Hiroshima. 00:23:14 Si usted pudiera, señor capitán coronel Eatherly, 00:23:19 mandar este año una carta 00:23:22 a la doliente gente que se reúne aquí, 00:23:26 se lo agradeceríamos 00:23:28 porque usted también, Eatherly, 00:23:32 es una víctima de Hiroshima". 00:23:35 Y es tan profundo y duro y conmovedor 00:23:38 este concepto de Anders, 00:23:41 que es excepcional. 00:23:43 "Eatherly –le dice–, Claude Eatherly, 00:23:47 usted también es una víctima de Hiroshima". 00:23:52 Anders, Günther Anders, 00:23:54 ha luchado toda su vida por los derechos humanos. 00:23:57 Bien vale una vida, 00:24:00 bien vale una vida 00:24:01 para luchar por los derechos humanos. 00:24:04 Y es un hombre que conoce profundamente el tema. 00:24:09 O sea, sabe lo que le está diciendo 00:24:13 a Claude Eatherly: "Usted también es una víctima de Hiroshima". 00:24:17 O sea, Auschwitz e Hiroshima, 00:24:19 desde el punto de vista de los derechos humanos 00:24:22 son la misma atrocidad. 00:24:25 Y es aquí donde nosotros debemos plantarnos 00:24:28 porque nosotros 00:24:30 dialogamos, pensamos, actuamos, 00:24:34 desde el punto de los derechos humanos. 00:24:36 Y recordemos 00:24:38 que los derechos humanos, ante todo, 00:24:40 lo que dicen es que toda vida humana es sagrada. 00:24:46 Entonces, tanto los doscientos mil de Hiroshima, 00:24:50 como los seis millones de Auschwitz, 00:24:52 como los treinta mil de Argentina 00:24:55 son para nosotros sagrados 00:24:57 y es por ellos que vamos a seguir pensando 00:25:02 y luchando a nuestro modo; 00:25:05 tratando de llevar claridad 00:25:09 ante la muerte. 00:25:13 Hasta la próxima. 00:25:14 Chau. 00:25:18 [Música de cierre]

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