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5.10 La doctrina de la seguridad nacional

Por uriantt en Filosofía aqui y ahora V 637 views 15th Julio 2015 Duración del video: 00:25:38
José Pablo Feinmann despliega las propuestas de los grandes pensadores de todos los tiempos y presenta sus escritos esenciales para pensar la historia del mundo y de la actualidad desde un marco filosófico. El tipo de exposición, el uso de un lenguaje claro y un formato televisivo que ayuda a afianzar los conceptos e ideas más importantes proponen un abordaje didáctico y abierto, desde la particular mirada de este escritor, filósofo y guionista. En esta nueva temporada, Feinmann se detiene sobre la construcción de pensamiento en relación a los derechos humanos y la identidad. 00:00:01 (Conductor: José Pablo Feinmann) Los derechos humanos protegen a quienes son agredidos 00:00:06 por los poderes del Estado. 00:00:09 En la Edad Media, era absurdo plantearlos. 00:00:12 No había derechos para los hombres. 00:00:15 La figura del Cristo torturado 00:00:18 justificó la tortura de Torquemada. 00:00:22 Todo régimen autoritario reprime desde un absoluto. 00:00:28 Primo Levi dice: 00:00:30 "Existe Auschwitz, no existe Dios". 00:00:34 ¿Dios ignoraba la ESMA, 00:00:37 las matanzas en Vietnam? 00:00:41 En un mundo en el cual el silencio de Dios es agobiante, 00:00:45 los seres humanos tenemos la obligación de tomar la palabra. 00:00:50 [Música de presentación] 00:00:56 "Filosofía aquí y ahora V". 00:01:02 Filosofía y derechos humanos. 00:01:07 Encuentro diez. 00:01:10 La doctrina de la seguridad nacional. 00:01:15 Uno. La guerra moderna. 00:01:19 Dos. La lucha contra el comunismo. 00:01:25 Tres. Los "métodos". 00:01:30 Cuatro. La aplicación racional del dolor. 00:01:37 Uno. La guerra moderna. 00:01:44 Los famosos paracaidistas franceses 00:01:48 son famosos, justamente, 00:01:52 por ser un grupo violento de elite 00:01:58 que se dio a sí mismo 00:02:00 el nombre de "Organisation de l'armée secrète", 00:02:04 "Organización del Ejército Secreto", 00:02:10 la OAS. 00:02:14 La OAS actuó a partir de Indochina, 00:02:18 a partir de la derrota de Dien Bien Phu. 00:02:22 Y ahí, el principal teórico, 00:02:25 el que se larga a escribir un libro, 00:02:28 es el coronel Roger Trinquier, 00:02:33 que escribe un libro que se llama "La guerra moderna". 00:02:36 Y, en ese libro, comienzan a basarse todos los ejércitos 00:02:40 en las tareas de contrainsurgencia 00:02:43 y elaboran así 00:02:45 la "doctrina de la seguridad nacional". 00:02:49 Esta doctrina de la seguridad nacional 00:02:54 es una doctrina bipolar 00:02:58 que plantea una lucha 00:03:00 entre el mundo libre y el mundo marxista. 00:03:04 El mundo marxista es un mundo 00:03:07 cuya cualidad esencial es la expansión. 00:03:11 El marxismo se expande. 00:03:14 En consecuencia, el mundo libre 00:03:15 tiene la tarea, la misión de frenar al marxismo. 00:03:20 Esta es la guerra fría. 00:03:22 La guerra fría tiene dos polos: 00:03:25 un polo es la Unión Soviética, 00:03:27 el otro polo es Estados Unidos. 00:03:30 Se llama "fría" esa guerra porque los dos polos 00:03:33 saben que los dos están tan nuclearmente armados, 00:03:38 que un enfrentamiento entre ambos 00:03:41 sería catastrófico para la humanidad. 00:03:45 Entonces, se llama "doctrina de seguridad interna" 00:03:50 a aquella que se aplica 00:03:53 en los países de la órbita occidental 00:03:59 que tienen que cuidar su seguridad fronteras adentro. 00:04:04 Digamos que fronteras afuera es el imperio, Estados Unidos, 00:04:09 el que se encarga de enfrentar a la Unión Soviética 00:04:13 y de enfrentarla y frenarla donde sea necesario. 00:04:18 Hay un gran miedo al comunismo 00:04:23 en todos los sectores dominantes, 00:04:26 las clases dominantes, los sectores dominantes, 00:04:29 los ejércitos del Tercer Mundo. 00:04:33 El comunismo es una hidra de mil cabezas 00:04:37 que se infiltra en todos los países. 00:04:39 O sea, hay que tenerlo en la mira constantemente. 00:04:43 Para tenerlo constantemente en la mira, 00:04:46 es que Roger Trinquier 00:04:49 escribe el libro "La guerra moderna". 00:04:52 "Estamos luchando contra un adversario 00:04:55 ante el cual 00:04:57 no hay que tener ningún escrúpulo moral 00:05:02 en esa guerra que llevamos contra ellos". 00:05:06 Ahora, los instructores franceses 00:05:08 cobran un enorme prestigio... 00:05:12 un enorme prestigio 00:05:14 a partir de la guerra de Argelia. 00:05:15 Lo notable con la "Organisation de l'armée secrète" 00:05:19 es que ha perdido dos guerras. 00:05:21 Pierde la de Indochina, en la batalla de Dien Bien Phu, 00:05:26 enfrentados al general Giáp 00:05:28 y pierde la de Argelia, 00:05:31 pero, de todos modos, 00:05:32 como instructores quedan más validados 00:05:38 que los norteamericanos de la Escuela de las Américas. 00:05:41 Aquí los franceses llegan por primera vez en 1959 00:05:45 y, en el Ministerio de Defensa, les dan un piso para ellos. 00:05:48 Fíjense qué bien atienden a los torturadores 00:05:52 cuando llegan a la Argentina, en esos tiempos, al menos. 00:05:56 Hay una foto del general Aramburu 00:05:59 presidiendo una reunión con los paracaidistas franceses, 00:06:03 la gente de la OAS. 00:06:06 ¿Por qué? ¿Por qué los llaman? 00:06:08 Porque hay algo fundamental que, 00:06:14 si ustedes entienden, 00:06:17 vamos a entender mucho. 00:06:18 Porque los militares argentinos están seguros 00:06:22 de que tienen que emprender una lucha contra el marxismo. 00:06:26 Más que antiperonistas 00:06:29 o, quizás, por antiperonistas, 00:06:33 es que quieren frenar al marxismo y al peronismo 00:06:38 porque el miedo que tienen del peronismo 00:06:41 es que del peronismo surja una fuerza marxista. 00:06:44 Es decir, este es el terror 00:06:47 de las Fuerzas Armadas argentinas ante el peronismo. 00:06:50 De ahí la larga proscripción de dieciocho años. 00:06:55 "No –dicen–, de esas masas peronistas, 00:06:58 y si Perón vuelve, lo que va a surgir 00:07:01 es un movimiento marxista que Perón no va a poder dominar 00:07:05 y que posiblemente nos domine a nosotros 00:07:07 y domine a todos porque es el marxismo. 00:07:11 Lo que late dentro del peronismo es el marxismo". 00:07:16 Esto es lo que interpreta el Ejército argentino desde 1959, 00:07:21 que esa es la guerra moderna. 00:07:22 La guerra contra el peronismo 00:07:24 es la guerra contra la latencia del marxismo en el peronismo. 00:07:30 Volvemos ya. 00:07:31 [Música suave] 00:07:35 Dos. La lucha contra el comunismo. 00:07:45 La finalidad de la guerra fría está muy clara. 00:07:48 Por eso la dan por terminada cuando cae el Muro de Berlín, ¿no? 00:07:53 Cuando cae el Muro de Berlín, se acabó la guerra fría 00:07:55 porque cayó el comunismo. 00:07:57 La guerra fría es una lucha contra el comunismo 00:08:00 y los intentos expansivos del comunismo. 00:08:05 Ahora, la guerra fría es una guerra fría 00:08:08 que tiene sus luchas calientes en los territorios periféricos. 00:08:13 Si bien la Unión Soviética y Estados Unidos 00:08:15 no tienen una guerra directa entre ellos, 00:08:18 sí en los territorios del Tercer Mundo 00:08:22 las guerras son muy calientes. 00:08:24 Como, por ejemplo, en Vietnam. 00:08:27 Lo que ocurre en Vietnam 00:08:28 es que Vietnam del Norte avanza sobre Vietnam del Sur. 00:08:33 Se corre el riesgo de que Vietnam del Norte 00:08:36 se devore a Vietnam del Sur. 00:08:39 Entonces, ahí Estados Unidos interviene directamente, 00:08:43 que era una posibilidad remota como cualquier otra, 00:08:47 pero deciden eso, intervenir directamente. 00:08:51 Ahora bien, intervenir directamente en territorio vietnamita 00:08:56 implica que tienen que mandar muchos soldados norteamericanos 00:09:01 porque había dos posibilidades de hacer esa guerra. 00:09:04 O se hacía por aire únicamente con bombarderos, 00:09:10 únicamente con bombas de napalm 00:09:14 y, en última instancia, con bombas de poder nuclear reducido, 00:09:19 como va a plantear el durísimo general Curtis LeMay 00:09:23 y, si no, por tierra, 00:09:26 que fue el intento más costoso. 00:09:29 Los soldados la hacen por tierra, 00:09:31 pero el soldado norteamericano, cuando llega a Vietnam 00:09:35 y ya está llegando y ve la selva, no entiende nada. 00:09:38 No sabe en qué territorio está. 00:09:40 Está en un territorio que desconoce. 00:09:44 Ha sido enviado a una guerra 00:09:48 que no entiende muy bien a qué se debe. 00:09:52 Le dijeron que tiene que ir ahí 00:09:54 a luchar por el estilo de vida americano, 00:09:56 "the american way of life", 00:09:57 como hace poco, en uno de los juicios, 00:10:00 Videla declaró que ellos luchaban por el estilo de vida argentino. 00:10:05 También los soldados fueron enviados a Vietnam 00:10:08 a luchar por el estilo de vida americano, 00:10:11 pero estas son abstracciones 00:10:13 para un soldado que tiene que morir y matar. 00:10:17 Era muy distinto para los Viet Cong, 00:10:20 que peleaban en su territorio, en su patria, 00:10:23 que conocían el terreno, que estaban acostumbrados al clima, 00:10:27 que, si había cien mil mosquitos se los bancaban, 00:10:30 y que sentían, sobre todo, que estaban siendo invadidos 00:10:35 y que tenían que defender el suelo patrio. 00:10:39 Esta situación es muy distinta. 00:10:42 El soldado norteamericano, por el contrario, 00:10:45 se preguntaba: "¿Qué hago acá? 00:10:47 ¿Qué es esto? ¿Dónde estoy? 00:10:49 ¿Qué es Vietnam? ¿Por qué estoy aquí?". 00:10:53 Si bien le enseñan constantemente 00:10:56 lo que se enseña siempre en las guerras, 00:10:58 que no mata seres humanos, sino comunistas, 00:11:02 enemigos de la patria, enemigos del sistema capitalista, 00:11:07 enemigos del sistema de vida democrático, 00:11:10 de la democracia occidental, 00:11:12 en determinado momento, 00:11:15 todo soldado se da cuenta de que está matando hombres. 00:11:19 Cuando le clava una bayoneta a un vietnamita, 00:11:22 aunque odie los rasgos del vietnamita, 00:11:25 escucha el grito del vietnamita, 00:11:27 escucha el dolor, ve la sangre. 00:11:30 Es muy difícil convencerlo: 00:11:32 "Mire, no, usted mató una idea enemiga. 00:11:35 No mató un hombre". 00:11:37 Hay una remera que se vendió durante mucho tiempo en Nueva York 00:11:41 que decía: "¡Únase al Ejército! 00:11:45 Conozca territorios exóticos, 00:11:48 conviva con sus habitantes 00:11:52 ¡y mátelos!". 00:11:54 Entonces, esta remera expresaba 00:11:58 lo que sentía el soldado norteamericano. 00:12:00 "Bueno, llego a un territorio exótico. 00:12:02 Está bien, nunca vi una selva como esta 00:12:06 –donde se escondían los vietnamitas, se mimetizaban con la naturaleza– 00:12:11 y, bueno, a esta gente extraña que aparece 00:12:13 tengo que matarla". 00:12:16 La doctrina de la seguridad nacional les decía justamente eso, 00:12:22 que tenían que matarla porque había que frenar al comunismo. 00:12:25 Si el comunismo se expandía, 00:12:27 si el comunismo conquistaba el mundo, 00:12:30 la democracia iba a morir 00:12:32 y que, entonces, cada uno de ellos 00:12:33 ahí estaba peleando por una gran causa trascendente, 00:12:38 una causa que involucraba a la entera humanidad: 00:12:42 la defensa de la democracia en el mundo. 00:12:45 Y ellos no lo podían creer. 00:12:50 Lo único que sabían en concreto 00:12:54 era que ese territorio no lo conocían, 00:12:57 que esa gente cada vez era más difícil matarla. 00:13:00 Entonces, ¿qué es lo que surge aquí? 00:13:03 Surgen dos elementos, que vamos a ver enseguida, 00:13:05 que son el rock and roll y la droga. 00:13:10 Son elementos fundamentales en la guerra de Vietnam. 00:13:13 Volvemos. 00:13:15 [Música suave] 00:13:18 Tres. Los "métodos". 00:13:29 De un modo o de otro, 00:13:32 los soldados norteamericanos recibían muy buena cocaína 00:13:36 en la guerra de Vietnam, en Vietnam. 00:13:39 Y tenían esas radios enormes, 00:13:42 en las que escuchaban rock and roll 00:13:45 todo el tiempo en que no estaban en batalla. 00:13:49 Todo el tiempo en que no estaban en batalla, 00:13:51 estaban enajenados. 00:13:53 Esto significa que, cuando no estaban en batalla, 00:13:56 no querían pensar 00:13:58 porque la única posibilidad de volver a la batalla 00:14:02 era no pensar en las condiciones de la batalla 00:14:06 porque lo único que les decían era que estaban ahí 00:14:09 para frenar la expansión internacional del marxismo. 00:14:13 Y eso para ellos eran burbujas, 00:14:16 era una abstracción que no tenía un contenido real 00:14:21 como para lanzarlos a la batalla con la furia 00:14:24 con que los vietnamitas iban a esa batalla. 00:14:27 Ahora, por otro lado, estaban los boinas verdes. 00:14:31 El Boina Verde ya es otra cosa. 00:14:33 Es un equipo especial, 00:14:36 como los paracaidistas de Roger Trinquier. 00:14:39 Y los boinas verdes 00:14:42 habían sido adoctrinados por los paracaidistas franceses. 00:14:47 Los paracaidistas franceses, Paul Aussaresses, Roger Trinquier, 00:14:52 habían tenido más éxito en el adoctrinamiento para la guerra 00:14:56 y para la tarea de inteligencia –que ahora vamos a ver qué es– 00:15:00 que la Escuela de las Américas. 00:15:02 Y, en este sentido, 00:15:04 el libro de Trinquier era muy consultado 00:15:08 por los maestros en el arte de la guerra. 00:15:12 Los métodos que propone Trinquier 00:15:17 son claramente-- 00:15:19 bueno, el dolor, el sufrimiento, la tortura. 00:15:23 Para saber cómo se derrota al enemigo, 00:15:27 hay que conocer los secretos del enemigo. 00:15:30 Para conocer los secretos del enemigo, 00:15:33 hay que torturarlo. 00:15:35 Es la única manera de conocer esos secretos. 00:15:39 Ahora bien, el Plan Fénix... 00:15:42 el Plan Fénix que desarrollan los boinas verdes 00:15:46 consiste primero en crear terror en la población. 00:15:51 Muy parecido a lo que ocurrió aquí. 00:15:53 Para crear terror en la población, 00:15:56 lo que hay que hacer es matar inocentes. 00:15:59 Si se matan inocentes, 00:16:02 se va a lograr el terror de todos 00:16:05 porque van a decir: "Pero si era inocente y lo mataron". 00:16:07 Y no se sabe a quién matan. No se sabe. 00:16:11 Lo fundamental del terror es que no tenga reglas. 00:16:15 Cuando no tiene reglas, 00:16:17 cuando nadie sabe por qué se está matando, 00:16:21 ahí el terror es enorme. 00:16:24 Entonces, lo que consiguen los del Plan Fénix 00:16:28 es que los vietnamitas denuncien a los guerrilleros, 00:16:31 que es lo que ellos buscaban. 00:16:35 Por otra parte, la gente del Plan Fénix 00:16:38 era terriblemente vengativa. 00:16:39 Al comienzo, por cada uno de ellos, mataban diez, veinte. 00:16:46 Hacia el final, si les mataban diez, veinte, 00:16:51 mataban quinientos. 00:16:53 Esas eran las represalias de los boinas verdes. 00:17:00 Entonces, Trinquier 00:17:01 era el que había establecido en su libro 00:17:06 la matanza de inocentes y la tortura. 00:17:09 "Los boinas verdes" es una película con John Wayne, 00:17:12 horrorosa, 00:17:13 pero que es una especie de monumento 00:17:17 a la figura del Boina Verde 00:17:19 como la figura del gran guerrero americano. 00:17:21 Este gran guerrero americano 00:17:23 era un especialista en matar inocentes 00:17:27 y en torturar. 00:17:31 La guerra de Vietnam 00:17:32 fue una guerra terriblemente sangrienta 00:17:35 y fue un enorme fracaso estratégico-político 00:17:39 para Estados Unidos. 00:17:41 Volvemos. 00:17:42 [Música suave] 00:17:45 Cuatro. La aplicación racional del dolor. 00:17:55 Todos sabemos que el 20 de junio de 1973, 00:18:00 en el palco preparado en Ezeiza para recibir al general Perón, 00:18:04 se hablaba en francés. 00:18:06 Nadie entendía por qué se hablaba en francés. 00:18:09 Esta parecía una versión totalmente dislocada, 00:18:12 un poco, evidentemente, versión de locos, 00:18:18 pero sí, se hablaba en francés 00:18:22 porque ahí estaban los instructores 00:18:26 de la Organización del Ejército Secreto. 00:18:30 Ellos habían arreglado sus cuestiones 00:18:35 con López Rega en Europa 00:18:37 y estuvieron en el palco de Ezeiza. 00:18:41 No como protagonistas, 00:18:42 pero ya observando 00:18:44 cómo iban a ir armando las bandas clandestinas, 00:18:48 que comenzaron a armarse 00:18:50 de modo inmediato a la llegada de Perón al país. 00:18:55 O sea que partimos de aquí. 00:18:57 Llega Perón al país 00:18:59 y ya están actuando en el palco de Ezeiza 00:19:02 torturadores profesionales de la OAS. 00:19:06 O sea, aplicando la doctrina de la seguridad nacional. 00:19:13 Esto va a dar el surgimiento, va a confluir, 00:19:19 a través de grupos como la CNU, el CdeO, 00:19:22 en el surgimiento de la Triple A. 00:19:26 Y la Triple A 00:19:30 va a llevar, como sabemos, 00:19:32 luego de un trágico y patético gobierno de Isabel Perón, 00:19:37 al golpe de Videla. 00:19:41 Videla sí es un alumno decidido 00:19:45 de Roger Trinquier y de los franceses. 00:19:48 Incluso el general López Aufranc, 00:19:52 en un documental que se llama "Escuadrones de la muerte", 00:19:56 se jacta de que el Ejército argentino 00:20:02 no se preparó en la Escuela de las Américas. 00:20:04 Dice que los norteamericanos estaban celosos 00:20:07 porque nosotros seguíamos a los franceses 00:20:10 y estudiamos con los franceses. 00:20:13 "La doctrina de los franceses, del señor Trinquier, 00:20:17 enseña muchas cosas", dice López Aufranc en ese film, 00:20:21 con un estilo de conde, así, que tiene, ¿no?, 00:20:25 de conde Drácula, digamos. 00:20:27 Hasta que López Aufranc larga una frase muy muy reveladora, 00:20:33 que la larga con una sonrisa, 00:20:36 y dice: "¿Sabe qué pasa? 00:20:38 –le dice a Marie Monique Robin, que es la que filma el documental–, 00:20:43 lo que pasa es que con la sangre se aprende mucho". 00:20:48 Ella se queda fría, todos nos quedamos fríos, 00:20:51 pero es una abierta confesión 00:20:54 de la metodología del Ejército argentino, ¿no? 00:20:57 "Con la sangre se aprende mucho". 00:20:59 Es decir, se trata de enseñar dolorosamente. 00:21:03 Aparte hay un viejo dicho, esto no es nuevo, 00:21:06 el castigo siempre ha funcionado, ¿no? 00:21:09 "La letra con sangre entra" 00:21:12 es un viejo dicho de la educación nacional. 00:21:20 La tortura que se aplica, entonces, 00:21:25 bajo la dictadura de Videla-- 00:21:29 La tortura podríamos definirla 00:21:32 como una aplicación racional del dolor. 00:21:39 Que el ser humano sienta dolor 00:21:44 es esencial para la tortura 00:21:46 porque podría haber ocurrido 00:21:48 que el ser humano fuera un ente, un ser 00:21:52 que no sufriera el dolor, que no padeciera el dolor, 00:21:56 pero el sufrimiento es constitutivo nuestro. 00:22:00 Se nos da, sobre todo, en la carne, en el cuerpo. 00:22:04 Hay, por supuesto, un sufrimiento moral, 00:22:07 que también se explotó terriblemente, 00:22:09 pero, cuando es presionado, 00:22:13 cuando es tironeado, cuando se le aplica electricidad, 00:22:16 el cuerpo sufre. 00:22:19 El prisionero grita y finalmente confiesa. 00:22:25 En estos momentos, que estamos asistiendo 00:22:28 a este caótico-- 00:22:32 a esta caótica guerra contra el terror que se da en Irak, 00:22:38 la tortura sigue siendo el arma más efectiva 00:22:42 que un ser humano aplica contra otro. 00:22:46 Lamentablemente, a esta altura de la civilización, 00:22:50 pero esta altura de la civilización no significa nada 00:22:54 porque en esta altura de la civilización 00:22:57 quizás los derechos humanos estén enmudeciendo más que nunca. 00:23:02 La idea del sufrimiento, 00:23:06 que en verdad es una de las causas de los derechos humanos-- 00:23:11 Una de las grandes causas de los derechos humanos 00:23:14 es que los seres humanos no sufran, no sufran dolores, 00:23:18 no sufran dolor por causa del poder. 00:23:22 Entonces, la doctrina de la seguridad nacional 00:23:25 se opone a esto 00:23:27 porque ¿la doctrina de la seguridad nacional qué diría? 00:23:30 "Nosotros necesitamos el dolor 00:23:33 porque del dolor sacamos la verdad. 00:23:37 Así que vamos a seguir provocando dolor 00:23:41 en aquellos a quienes atrapamos 00:23:44 porque llevándolos a un dolor intolerable, 00:23:49 ahí es donde surge la verdad 00:23:53 y ahí es donde nosotros, los torturadores, triunfamos". 00:23:58 De aquí que, 00:23:59 si el poder extrae información 00:24:04 por medio del dolor, 00:24:06 aplicando el dolor a los seres humanos, 00:24:10 las organizaciones de derechos humanos 00:24:13 tienen que luchar 00:24:14 contra el poder que se encarna en el Estado autoritario. 00:24:20 Y luchan desde el llano, 00:24:24 desde la sociedad civil. 00:24:26 Tengamos en claro siempre 00:24:27 que las organizaciones de derechos humanos 00:24:29 no pertenecen al Estado. 00:24:32 La tarea de estos organismos es defender a los ciudadanos 00:24:38 que han sido ultrajados por el Estado; 00:24:43 es decir, por la institución estatal. 00:24:48 La institución estatal ultraja al individuo 00:24:50 y ahí, entonces, es donde intervienen 00:24:53 las organizaciones civiles de derechos humanos. 00:24:57 A los que actúan desde el Estado los tiene que proteger el Estado. 00:25:02 Bueno, esto es todo por ahora 00:25:04 y chau. 00:25:06 [Música de cierre]

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El destino del Universo

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